时间: 2025-06-11 02:53:14
最后更新时间:2024-07-30 09:51:36
成语“一切万物”字面意思为“一切的事物”，即指所有的事物、现象或存在的东西。它强调了事物的普遍性，常用来形容广泛的范围或涉及的内容。
“一切万物”并不是一个传统的成语，而是一个常见的汉语表达，广泛用于哲学、**和文学中，强调事物的多样性和复杂性。在古代典籍中，类似的表述常用来探讨宇宙、自然与人类的关系。
该表达在不同场合下都可以使用：
在**文化中，“一切万物”可以与道教的“道法自然”思想相联系，强调人与自然的和谐共处。现代社会中，它提醒人们关注生态平衡，尊重自然规律。
该成语常带给人一种广阔和包容的感觉，令人联想到自然的奇妙与复杂，激发对生命和宇宙的思考。在表达时，它可以影响听众的思维，使其更关注整体与系统的关系。
在我日常生活中，我曾在一次讨论环境保护的会议上提到“一切万物”，强调保护环境的重要性，提醒大家关注人与自然的关系。
在一首诗中可以这样写：
一切万物皆有灵，
山川草木共此生。
风雨雷电皆相伴，
人间何妨共此情。
在英语中，类似的表达可以是“All things”或“Everything”。这些表达也同样强调事物的普遍性，但在使用时可能不如中文那样具有深厚的文化内涵。
通过对“一切万物”的学，我意识到它不仅仅是一个简单的表达，而是一个蕴含深刻哲理的概念，能够在语言学和表达中帮助我更好地理解事物的整体性与复杂性。
设我得佛，自地上以至于虚空，宫殿楼观池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天。
《文子·自然》：“老子曰：‘天地之道，极则反，盈则损。五色虽朗，有时而渝；茂草既敷，有时而●。是故有道之君，高拱无为，此治之本也。’明王之治，其犹造父之御：齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于心中，外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规，取道致远而气力有余，诚得其术也。明王之治，国无斜曲，道无邪僻，世无隐士，朝无佞臣，无蔽耳目之听，无隐善恶之情，万物归实，群生遂性。”
《吕氏春秋·贵公》：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。”
《列子·天瑞》：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”
《淮南子·原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。流源泉，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。”
《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。一切万物，莫不自得。”
自家有这仁义礼智，便知得他也有仁义礼智。十人万人，～，无不是这道理。