时间: 2025-04-26 04:33:58
最后更新时间:2024-07-30 16:06:23
成语“卓荦为杰”由“卓”、“荦”、“为”、“杰”四个字组成。其中，“卓”意为突出、卓越；“荦”指明亮、显著；“为”在此表示“成为”；“杰”意为杰出、优秀。整体来看，该成语的字面意思是指某人或某物在某一领域中表现突出、卓越，成为杰出的人物或事物。
“卓荦为杰”这一成语并没有明确的历史典故，但其所蕴含的思想可以追溯到古代对于人才的追求和赞美。在古代文人和士人的作品中，常常用“卓”、“杰”来形容那些能够超越平常、拥有非凡才能的人。这样的表达方式在古典文学中广泛存在，强调了卓越和杰出所代表的个人价值。
“卓荦为杰”可以在多种场合中使用，包括：
同义成语：
反义成语：
在**文化中，个人的才能和成就被高度重视，“卓荦为杰”所体现的价值观与儒家思想相吻合，强调个人在社会中的作用和贡献。在现代社会，这一成语仍然适用于对优秀人才的赞美，尤其在职场和教育领域，能激励人们追求卓越。
“卓荦为杰”给人的情感反应通常是积极和激励的。它让我联想到那些在各自领域中努力拼搏、最终获得成就的人，激发了对成功的向往和追求卓越的决心。这种情感反应能够影响我的思维方式，使我更加关注自身的成长与发展。
在我的学*和工作中，我曾使用“卓荦为杰”来形容我的一位老师。她不仅在学术上表现出色，还在生活中给予了我们许多指导。通过这样的表达，我不仅传达了对她的尊重，也激励了自己在她的影响下不断进步。
在一首小诗中，我尝试融入“卓荦为杰”：
青松挺立风中傲，
众木低头各自抖。
唯有那枝叶繁茂，
卓荦为杰自豪高。这首小诗表达了在众多平凡中，唯有卓越的存在才能引人注目。
在英语中，类似的表达可以是“outstanding”或“extraordinary”，都强调了某种杰出的特质。不同文化中虽然用词不同，但对优秀和卓越的追求是普遍存在的，只是表达形式略有差异。
通过对“卓荦为杰”的学，我深刻认识到成语不仅是语言的组成部分，更是文化的载体。它在我的语言学和表达中具有重要性，帮助我更准确地传达对优秀事物的赞美和赞赏，同时也激励我在生活中不断追求卓越。
《宋史·岳飞传》：“岳飞，字鹏举，相州汤阴人。世力农。父和，能节食以济饥者。有耕侵其地，割而与之；贳其财者不责偿。飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。未弥月，河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好左氏春秋、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：‘汝为时用，其徇国死义乎！’飞重然诺，结豪杰，以图大举。宣和四年，真定宣抚刘韐募敢战士，飞应募。相州剧贼陶俊、贾进和为乡里害，飞请百骑灭之。遣卒伪为商贾，挈货物，贼掠之以归，飞遣百人伏于前路，自以十余骑逼贼垒，贼出战，飞阳北，贼来追之，伏兵起，先所遣卒擒俊及进和以归。康王至相，飞因刘浩见，命招贼吉倩，倩以众三百八十人降。补承信郎。以铁骑三百往李固渡尝敌，败之。从刘浩解东京围，与敌相持于滑南，领百骑习兵河上。敌猝至，飞麾其徒曰：‘敌虽众，未知吾虚实，当及其未定击之。’乃独驰迎敌。有枭将舞刀而前，飞斩之，敌大败。迁秉义郎，隶留守宗泽。战开德、曹州皆有功，泽大奇之，曰：‘尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。’因授以阵图。飞曰：‘阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。’泽是其言。”
《晋书·王导传》：“王导，字茂弘，光禄大夫览之孙也。父裁，镇军司马。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：‘此儿容貌志气，将相之器也。’初袭祖爵即丘子。司空刘寔寻引为东阁祭酒，迁秘书郎、太子舍人、尚书郎，并不行。后参东海王越军事。时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。帝亦雅相器重，契同友执。帝之在洛阳也，导每劝令之国。会帝出镇下邳，请导为安东司马，军谋密策，知无不为。及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，导患之。会敦来朝，导谓之曰：‘琅邪王仁德虽厚，而名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。’会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。导因进计曰：‘古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊乂。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此士之望，未若引之，以结人心。二子既至，则无不来矣。’帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉。自此之后，渐相崇奉，君臣之礼始定。”
《后汉书·班超传》：“超自以久在绝域，年老思土。十二年，上疏曰：‘臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。谨遣子勇随安息献物入塞，及臣生在，令勇目见中土。’朝廷久之不报，超妹同郡曹寿妻昭上书曰：‘妾同产兄西域都护定远侯超，幸得以微功特蒙重赏，爵列通侯，位二千石。天恩殊绝，诚非小臣所当被蒙。超之始出，志捐躯命，冀立微功，以自陈效。会陈睦之变，道路隔绝，超以一身转侧绝域，晓譬诸国，因其兵众，每有攻战，辄为先登，身被金夷，不避死亡。赖蒙天子神灵，且得延命沙漠，至今积三十年。骨肉生离，不复相识。所与相随时人士众，皆已物故。超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。虽欲竭尽其力，以报塞天恩，迫于岁暮，犬马齿索。蛮夷之性，悖逆侮老，而超旦暮入地，久不见代，恐开奸宄之源，生逆乱之心。而卿大夫咸怀一切，莫肯远虑。如有卒暴，超之气力不能从心，便为上损国家累世之功，下弃忠臣竭力之用，诚可痛也。故超万里归诚，自陈苦急，延颈逾望，三年于今，未蒙省录。妾窃闻古者十五受兵，六十还之，亦有休息不任职也。缘陛下以至孝理天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备侯伯之位，故敢触死为超求哀，匄超余年。一得生还，复见阙庭，使国家永无劳远之虑，西域无仓卒之忧，超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。诗云：“无德不报，”太誓曰：“天矝于遐，民卒流形。”此之谓也。’”
《汉书·叙传上》：“盖宽饶卓荦为杰，自以备位将相，功名不足论。”
《史记·屈原贾生列传》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’渔父曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！’”