时间: 2025-04-25 06:29:19
最后更新时间:2024-07-30 21:46:07
“慧中秀外”是一个汉语成语，字面意思是“智慧内蕴，外表出众”。它通常用来形容一个人既有内在的智慧和才华，同时外表也很出众，表现在气质、形象等方面。这个成语强调了内在与外在的统一，表现了全面发展的理想状态。
虽然“慧中秀外”这个成语的确切来源不详，但其构成的每个字在传统文化中都有深厚的含义。“慧”表示智慧、聪明，而“秀外”可以理解为在外表上的出众。这样的表达方式常见于古代文学与诗词中，强调内外兼修的理想。
“慧中秀外”可以用于多种场合：
同义成语：
反义成语：
在传统文化中，内外兼修被视为理想的人生追求。中华文化强调德才兼备，认为一个人的内在品质与外在形象息息相关。在现代社会，这一观念同样适用，尤其在职场和社交场合，内在素质和外在形象的结合被认为是成功的重要因素。
“慧中秀外”给人的感觉是积极向上的，体现了人们对美好品质的向往。它让我联想到那些在生活中既有智慧又有魅力的人，激发了我追求全面发展的动力。
在我的生活中，我认识一位老师，她不仅学识渊博，还总是保持优雅的风度。每次和她交流，我都感受到她的智慧与魅力，这让我想到了“慧中秀外”。
在一首诗中，我尝试融入“慧中秀外”：
山中隐士慧中秀，
月下佳人影自柔。
才情共舞天涯路，
风华绝代共此生。在西方文化中，类似的概念可以用“Beauty and Brains”来表达，强调一个人既有美貌又有智慧。然而，西方对外表的关注程度可能更高一些，而东方文化则更倾向于内在修养与外在形象的结合。
通过对“慧中秀外”的学*，我认识到内外兼修的重要性。这不仅在语言表达上丰富了我的词汇，也让我在实际生活中更加关注自己的内在修养与外在形象的平衡，促进个人的全面发展。这个成语提醒我，追求智慧和美丽并不是相互对立的，而是可以和谐共存。
曲眉丰颊，清声而便体，秀外而慧中。
《新唐书·文艺传中·李邕》：“邕资豪放，不能治细行，所在贿谢，畋游自肆，终以败。然素负美名，士至附丽。”
《清史稿·文苑传二·郑燮》：“燮字克柔，号板桥，兴化人。乾隆元年进士。官山东潍县知县，有惠政。辞官鬻画，作兰竹，以草书中竖长撇法为兰叶，书杂分隶法，自号‘六分半书’。诗词皆别调，而有挚语。慷慨啸傲，慕明徐渭之为人。潍民至今思之。”
《明史·文苑传三·徐渭》：“渭天才超轶，诗文绝出伦辈。善草书，工写生。尝自言：‘吾书第一，诗次之，文次之，画又次之。’当嘉靖时，王世贞、李攀龙辈号七才子，渭愤其以诗文雄海内，誓不入二人党。而家益贫，出僦居，不问家人生产，橐笔走南北，声名藉甚。晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。周望言晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。”
《宋史·文苑传五·米芾》：“芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。特妙于翰墨，沉着飞翥，得王献之笔意。画山水人物，自名一家，尤工临移，至乱真不可辨。精于鉴裁，遇古器物书画则极力求取，必得乃已。王安石尝摘其诗句书扇上，苏轼亦喜誉之。冠服效唐人，风神萧散，音吐清畅，所至人聚观之。好洁成癖，至不与人同巾器。所为谲异，时有可传笑者。然翰墨人品皆似晋宋间人物。子友仁，亦善书画，世号‘小米’，仕至兵部侍郎、敷文阁直学士。父子皆有声艺苑，慧中秀外，时论荣之。”
《南史·刘孝绰传》：“孝绰幼聪敏，七岁能属文，舅齐中书郎王融深赏异之，常与同载适亲友，号曰‘神童’。融每曰：‘天下文章若无我，当归刘郎。’其为舅所赏如此。孝绰美容止，兼工草隶，自以书名，不肯为人作字。时人语曰：‘刘郎书如美女，慧中秀外。’”
秦中某公子者，～，素有璧人之誉。