时间: 2025-04-25 00:48:21
最后更新时间:2024-07-30 14:41:35
成语“内疏外亲”字面意思是“在内部疏远，在外部亲近”。它通常用来形容一个人在家庭或内部关系中与人疏远，而在外部的社交关系中却表现得非常亲近。这个成语强调了人与人之间的关系处理方式，尤其是家庭与外界之间的差异。
“内疏外亲”出自《左传》，原文为“内疏外亲，君子之道”。它反映了古代社会对家庭与外部关系的看重，同时也揭示了在社会交往中一种常见的人际交往方式。现代社会中，这一成语依然具有现实意义，反映了人与人之间的复杂关系。
在**传统文化中，家庭关系被视为最为重要的价值观之一。随着社会的发展，现代人面对的外部竞争越来越激烈，可能导致家庭关系的疏远。因此，“内疏外亲”这一成语在现代社会中依然具有深刻的现实意义，提醒人们要平衡家庭与外界的关系。
“内疏外亲”让我联想到现代社会中许多人在家庭与朋友之间的挣扎。往往因为工作繁忙或生活压力，家庭关系变得疏远，而在外却表现得热情友好。这种矛盾情感让我感到无奈，也促使我反思如何更好地处理这些关系。
在我的生活中，曾经有段时间我因为工作关系与家人疏远，常常外出与朋友聚会，却很少回家看望父母。后来我意识到这种状态并不健康，于是努力调和家庭与外部关系，尽量抽时间陪伴家人，避免“内疏外亲”的局面。
在一个小故事中，我可以写道： “李明在外是个人人称道的社交达人，聚会时总是笑声不断，但回到家中却常常沉默不语。家人们感到他似乎与他们之间隔了一层无形的墙，内疏外亲的生活让他倍感孤独。”
在英语中，可以用“distant at home but friendly outside”来表现类似的意思。虽然表达方式不同，但反映出的内外关系的矛盾是相似的。这种现象在许多文化中都能找到共鸣，显示了人际关系的普遍复杂性。
通过对“内疏外亲”这一成语的深入分析，我认识到在语言学*中，理解成语的多层次含义是非常重要的。它不仅能够丰富我的表达能力，还能帮助我更好地理解人际关系和社会现象。这个成语提醒我关注家庭与外部社交的平衡，促使我在生活中不断反思与实践。
曾子曰：‘内疏而外亲。’
《晋书·王导传》：“导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：‘此儿容貌志气，将相之器也。’初袭祖爵即丘子。司空刘寔寻引为东阁祭酒，迁秘书郎、太子舍人、尚书郎，并不行。后参东海王越军事。时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。帝亦雅相器重，契同友执。帝之在洛阳也，导每劝令之国。会帝出镇下邳，请导为安东司马，军谋密策，知无不为。及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，导患之。会敦来朝，导谓之曰：‘琅邪王仁德虽厚，而名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。’会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。导因进计曰：‘古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊乂。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此士之望，未若引之，以结人心。二子既至，则无不来矣。’帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉。自此之后，渐相崇奉，君臣之礼始定。”
《三国志·魏书·荀彧传》：“彧清秀通雅，有王佐之风，然机鉴先识，未能充其志也。”裴松之注引《荀氏家传》曰：“俣子寓，字景伯，出继叔父爽，官至荆州刺史。”
《后汉书·杨震传》：“震少好学，受《欧阳尚书》于太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：‘关西孔子杨伯起。’常客居于湖，不答州郡礼命数十年，众人谓之晚暮，而震志愈笃。后有冠雀衔三鳣鱼，飞集讲堂前，都讲取鱼进曰：‘蛇鳣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。’年五十，乃始仕州郡。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：‘使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！’元初四年，征入为太仆，迁太常。先是博士选举多不以实，震举荐明经名士陈留杨伦等，显传学业，诸儒称之。”
《汉书·王莽传上》：“莽既拔出同列，继四父而辅政，欲令名誉过前人，遂克己不倦，聘诸贤良以为掾史，赏赐邑钱悉以享士，愈为俭约。母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。见之者以为僮使，问知其夫人，皆惊。其饰名如此。莽因汉承平之业，匈奴称藩，百蛮宾服，舟车所通，尽为臣妾，府库百官之富，天下晏然；莽一朝有之，其心意未满，狭小汉家制度，欲更为疏阔。乃下书曰：‘汉氏减轻田租，三十而税一，常有更赋，罢癃咸出，而豪民侵陵，分田劫假。厥名三十税一，实十税五也。父子夫妇终年耕芸，所得不足以自存。故富者犬马余菽粟，骄而为邪；贫者不厌糟糠，穷而为奸。俱陷于辜，刑用不错。今更名天下田曰‘王田’，奴婢曰‘私属’，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田者，如制度。敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅。’于是农商失业，食货俱废，民人至涕泣于市道。及坐卖买田宅奴婢，铸钱，自诸侯卿大夫至于庶人，抵罪者不可胜数。”
《史记·屈原贾生列传》：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其後楚日以削，数十年竟为秦所灭。非但贤人有此行也，国君亦有之，内疏外亲，内相怨而外相慕。”