时间: 2025-04-25 18:59:02
最后更新时间:2024-07-30 13:07:07
“仙风道骨”是一个汉语成语，字面意思是指像仙人一样的风范和道家修道者的骨骼。它通常用来形容一个人气质高雅、超凡脱俗，给人一种飘逸、神秘的感觉，常常与道教文化中的神仙形象相关联。
“仙风道骨”源于道教文化，强调修道人的高尚品德和超凡境界。成语的具体出处较为模糊，但可以追溯到古代文人对道家思想的崇拜，尤其在唐宋时期，许多诗人和文人都受到道教哲学的影响，常常将“仙风道骨”用作对士人或隐士的赞美。
该成语可以在多种语境中使用：
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，仙人和道教有着深厚的根基，许多人追求的是一种与世无争、淡泊明志的生活方式。“仙风道骨”所体现的超然气质，往往被视为一种理想的生活状态。在现代社会中，虽然快节奏的生活使人们更加关注物质，但对精神世界的追求依然存在，尤其在一些哲学、心灵成长的讨论中。
“仙风道骨”给人一种宁静、超然的感觉，仿佛在提醒人们要追求内心的平和与高尚。当我想到这个成语时，脑海中浮现出青山绿水、隐士山居的景象，传递出一种理想化的生活方式。
在我个人的生活中，曾经遇到一位老师，他的气质和教导方法让我觉得他有着“仙风道骨”的风范。每当我感到迷茫时，想起他的话语和态度，总能让我重新找到方向。
在一首小诗中，我尝试融入“仙风道骨”：
青松傲立云间舞，
仙风道骨自天成。
月照幽径归何处，
心随流水远无声。在英语中，类似的表达可能是“ethereal”或“otherworldly”，用来形容某种超脱的气质。不过，这些词汇并没有“道”或“仙”的文化背景，无法完全传达“仙风道骨”的深层含义。
通过对“仙风道骨”的学，我意识到，语言不仅是交流的工具，更是文化和思想的载体。这个成语在我的语言学和表达中，提供了一个丰富的视角，让我更加理解传统文化在现代生活中的重要性。同时，它也提醒我在追求物质的同时，不要忘记内心的修养与提升。
余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。
《明史·方伎传·张三丰》：“张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘。游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。”
《宋史·隐逸传上·陈抟》：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来抟斋中，人咸异之。”
《新唐书·李白传》：“白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为‘酒中八仙人’。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：‘汝何人，敢无礼！’白供状不书姓名，曰：‘曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？’宰惊愧，拜谢曰：‘不知翰林至此。’白长笑而去。”
《太平广记》卷五十六引《续仙传》：“蓝采和，不知何许人也，每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺馀，常醉踏歌，老少皆随看之，机捷谐谑，人问应声答之，笑皆绝倒，似狂非狂，行则振靴言：‘踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。’然常若狂歌，人莫知其旨。后踏歌于濠梁间，酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去。”
唐·李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表，因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。”