时间: 2025-04-23 04:42:31
最后更新时间:2024-07-30 21:12:52
成语“思虑恂达”的字面意思是思考和考虑的态度既细致周到，又能够清晰表达。具体来说，“思虑”指思考和考虑，“恂”意为细致、谨慎，“达”则意味着通达、明白。因此，该成语的基本含义是形容一个人思维细致入微，能够清楚地理解和表达自己的思想。
“思虑恂达”出自古代文学作品，具体的出处可能涉及到对聪明才智的描绘。古人常常强调思维的细致和透彻，尤其是在做决策和分析问题时。这一成语强调了在思考过程中严谨与清晰的重要性。
该成语可以在多种场合中使用：
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，思考的深度和细致是被高度重视的，尤其在哲学和政治领域。历史上许多伟大的哲学家和政治家都以其“思虑恂达”的能力而著称。在现代社会，这一成语仍然适用于强调在工作和生活中做出深思熟虑的决策。
“思虑恂达”带给我一种理性与智慧的联想。它让我想到那些在复杂情况下能够保持冷静、做出明智决策的人。这个成语激励我在面对挑战时，也要学会深思熟虑，而不是草率行事。
在我的学*和工作中，我时常会遇到需要做出选择的时刻。例如，在选择职业发展方向时，我运用了“思虑恂达”的原则，仔细分析自己的兴趣和市场需求，最终做出了一个符合自己长远发展的决策。
在一首诗中，我尝试将“思虑恂达”融入其中：
细雨如丝思虑深，
明月无声达心声。
行舟一路心如水，
静观风云自从容。这首诗表达了在宁静环境中深入思考的状态，体现了“思虑恂达”的精神。
在英语中，类似的表达可以是“thoughtful and thorough”，强调细致的思考和全面的考虑。虽然表达方式不同，但在许多文化中，深思熟虑的思想方式都是被推崇的。
通过对“思虑恂达”的学*，我认识到它在语言表达中的重要性。在现代快节奏的生活中，能够保持思维的细致和清晰尤为重要。这不仅能帮助我做出更好的决策，也能提升我在交流中的表达能力。
邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。
《文心雕龙·神思》：“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。’神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。”
《史记·屈原贾生列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。’渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！’渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”
《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”
《孟子·离娄上》：“孟子曰：‘离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：“不愆不忘，率由旧章。”遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗云：“天之方蹶，无然泄泄。”泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。’”
《论语·公冶长》：“子曰：‘雍也，可使南面。’仲弓问子桑伯子。子曰：‘可也，简。’仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？’子曰：‘雍之言然。’‘然则夫子何以知其思虑恂达也？’子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？’”