时间: 2025-04-26 01:33:22
最后更新时间:2024-07-31 02:22:41
“流水高山”是一个成语，字面意思是“流水”和“高山”。在这里，“流水”象征着流动的音乐或旋律，而“高山”则象征着高亢激昂的音乐或声音。整体而言，这个成语通常用来形容音乐的高亢激昂与婉转流畅，常用于赞美音乐的美妙和演奏者的技艺。
“流水高山”源于**古代文人对音乐的高度赞美，尤其是关于古琴的演奏。这个成语与古代名琴“流水”和“高山”的演奏风格有关，传说中的高山流水是指知音之间的默契与理解，代表着音乐的真谛。这个典故最早见于《列子·汤问》中，描述了俞伯牙与钟子期之间的深厚友谊，强调了音乐的表达与情感的共鸣。
“流水高山”可以在多种场景中使用：
在**文化中，音乐被视为情感表达的重要方式，“流水高山”不仅仅代表音符的流动与高亢，更体现了人与人之间的情感共鸣。在现代社会，这个成语也可以用来形容人与人之间的理解与默契，超越了音乐的范畴，反映了人际关系的深度。
“流水高山”给人一种宁静而又高昂的感觉，象征着自然的和谐与人类情感的共鸣。使用这个成语时，往往伴随着对音乐的热爱和对美好事物的向往。
在我学*古琴期间，有一次参加了一个音乐会，是一个老琴师演奏的。他的音乐如“流水高山”般流畅，深深打动了我。我在那一刻感受到音乐不仅是声响，更是情感的流动。
在夜晚的山林中，清风拂过，流水潺潺，仿佛高山之音回荡，令我不禁吟道： “山外清风送流水，琴声悠悠似高山。 愿与知音共此乐，千古流传此曲间。”
在其他文化中，如西方音乐中也有类似的表达，比如“流畅如溪水”或“高亢如山峰”，这些都描绘了音乐的美妙与情感的交融。
“流水高山”不仅是对音乐的赞美，也是对人际关系的一种深刻理解。它提醒我们在生活中寻找和谐与共鸣的重要性，反思人与人之间的情感连接。这个成语在语言学*和表达中，帮助我更好地理解音乐与情感的关系，也激励我在日常生活中追求美与和谐。
伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’
《明史·文苑传二·徐贲》：“徐贲，字幼文，其先蜀人，徙常州，再徙平江。工诗，与高启、杨基、张羽齐名，号‘吴中四杰’。张士诚辟为属，已谢去。洪武七年被荐至京，应对称旨，授给事中。累官河南左布政使。大军征洮岷，道其境，坐犒劳不时，下狱瘐死。贲善画山水，取法董源，巨然，笔墨清润。亦擅花卉。”
《宋史·文苑传五·米芾》：“米芾，字元章，吴人也。以母侍宣仁后藩邸旧恩，补浛光尉。历知雍丘县、涟水军，太常博士，知无为军。召为书画学博士，赐对便殿，上其子友仁所作《楚山清晓图》，擢礼部员外郎，出知淮阳军。卒，年四十九。芾为文奇险，不蹈袭前人轨辙。特妙于翰墨，沈著飞翥，得王献之笔意。画山水人物，自名一家，尤工临移，至乱真不可辨。精于鉴裁，遇古器物书画则极力求取，必得乃已。王安石尝摘其诗句书扇上，苏轼亦喜誉之。冠服效唐人，风神萧散，音吐清畅，所至人聚观之。而好洁成癖，至不与人同巾器。所为谲异，时有可传笑者。无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：‘此足以当吾拜！’具衣冠拜之，呼之为兄。由是人号为‘米颠’。”
《新唐书·李白传》：“李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山，州举有道，不应。苏颋为益州长史，见白异之，曰：‘是子天才英特，少益以学，可比相如。’然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沉饮，号‘竹溪六逸’。”
《南史·王僧虔传》：“僧虔善隶书，宋文帝见其书素扇，叹曰：‘非唯迹逾子敬，方当器雅过之。’”
《晋书·王羲之传》：“羲之性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，诸子亦皆善书，而凝之尤著。”
春秋时期，晋国大夫俞伯牙很擅长弹琴，他到楚国马鞍山遇到钟子期，两人谈论琴律很投机。伯牙看到高山流水就弹奏一曲，钟子期高兴地说泰山江河。两人结为知己。第二年伯牙去拜会钟子期，得知钟子期病故，就在坟前伤心地毁琴
金垆焚宝烟，瑶琴鸣素弦，无非是～调，和那堆风积雪篇。