时间: 2025-04-23 22:35:04
最后更新时间:2024-07-31 05:49:17
成语“穴处野居”字面意思为“在山洞中居住”，通常用来形容隐居在荒野或偏僻地方的人。其基本含义是指远离尘嚣、追求宁静的生活状态，反映了一种对自然的向往和对世俗生活的超脱。
“穴处野居”源自古代文人的隐居生活，这种生活方式常常被文人所向往。虽然具体的历史典故不详，但可以推测与道教文化、隐士思想有很大的关系。在古代，许多文人选择隐居山林，以求心灵的宁静与自由。
在文学作品中，“穴处野居”常用于描写人物的隐逸生活，表现一种对自然的热爱和对世俗的不屑。在日常对话中，也可以用来形容一个人喜欢独处、不喜欢喧闹的性格。在演讲中，使用该成语可以强调追求内心平静的重要性。
同义成语：
反义成语：
在**文化中，隐士的生活方式被视为一种理想，尤其在道教和儒家的影响下。现代社会中，尽管人们生活节奏加快，但“穴处野居”的理念依然吸引着一部分人，尤其是在追求心理健康和生活品质方面。
“穴处野居”给人的感觉是宁静、放松和自由。它唤起对自然的热爱和对生活方式的反思，让人思考何为真正的幸福与满足。这种情感反应有助于我们在繁忙的生活中寻找内心的平静。
在工作压力较大的时候，我常常希望能够“穴处野居”，远离喧嚣，享受大自然的宁静。这种想法促使我选择周末去远足，体验自然的魅力，感受那种与世无争的乐趣。
在一个秋天的黄昏，山间的风轻轻拂过，树叶沙沙作响。小溪边，一位隐士正坐在石头上，手中捧着一本书，眼前是那片穴处野居的宁静。他的心灵在这片寂静中，找到了久违的安宁。
在西方文化中，与“穴处野居”相似的概念是“cabin in the woods”，指的是在森林中独居的小屋，象征着逃避现代生活的喧嚣。虽然表达方式不同，但两者都反映了人们对自然和宁静生活的向往。
通过对“穴处野居”的分析，我认识到这个成语不仅是对一种生活方式的描述，更是对内心平静和回归自然的追求。在语言学*和表达中，它提醒我们珍惜宁静的时刻，思考自己真正想要的生活。
天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。
《旧唐书·隐逸传·王绩》：“绩尝躬耕于东阜之曲，依《周礼》置八院，备其耕稼，振其乏绝。家有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟，辄度河还家。游北山东皋，著书自号东皋子。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，唯《中说》独传。躬耕田亩，不干禄位。贞观初，以疾罢归。河渚间有仲长子光者，亦隐士也，无妻子。绩爱其真，遂相近结庐，食草木之食，共录陶潜诗，因以为号焉。绩之仕，以醉失职，乡人靳之，托以他事，遂归于家。家贫无依，乃穴处野居，以诗酒自适。”
《南史·隐逸传下·陶弘景》：“弘景幼有异操，年四五岁，恒以荻为笔，画灰中学书。及长，读书万馀卷，一事不知，以为深耻。善琴棋，工草隶。未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄。诏许之，赐以束帛，敕所在月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋齐以来，未有斯事。于是止于句容之句曲山。恒曰：‘此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。’乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。身既轻捷，性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。谓门人曰：‘吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望高岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。且永明中求禄，得辄差舛；若不尔，岂得为今日之事。岂唯身有仙相，亦缘势使之然。’沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。”
《晋书·隐逸传·郭文》：“文少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴馀杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十馀年，卒无患害。元帝闻之，遣使迎焉。文曰：‘野人穴处野居，不宜劳驾。’固辞不起。”
《后汉书·刘盆子传》：“盆子惶恐，日夜啼泣，独与中黄门共卧起，唯得上观阁而不闻外事。崇等既破更始，遂求盆子，欲以为帝。盆子时年十五，被发徒跣，衣赭汗，见众拜，恐畏欲啼。崇等乃更以盆子为式侯，奉更始之祀。盆子既立，崇等乃穴处野居，不复还宫。”
《汉书·王莽传下》：“莽忧懑不能食，亶饮酒，啖鳆鱼。读军书倦，因冯几寐，不复就枕矣。莽妻即死，谏大夫阳成修献符命，言继立民母。莽于是迎立故大司空王邑之妻为皇后，居长乐宫。莽妻既死，莽乃穴处野居，不复还宫。”
凶贼之徒，固合～，宵行昼伏。