时间: 2025-04-26 03:41:52
最后更新时间:2024-07-30 14:27:14
“六尘不染”是一个汉语成语，字面意思是指身处六尘之中而没有被污染。六尘是**用语，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官所接触的现实世界和外在事物。这个成语的基本含义是形容一个人心灵纯净、清白无暇，不受外界事物的干扰和污染。
“六尘不染”源于的教义，特别是对“尘”的理解。认为，世间的一切感官体验都是“尘”，容易使人迷失，无法保持内心的清净。这个成语强调修行者应当在面对外界诱惑和干扰时，保持内心的清净与淡泊。最早的文献中可能涉及到这个成语的描述是在唐代的**文学中。
“六尘不染”常用于形容清白无暇、内心坚定的人，适合在文学作品、哲学讨论以及个人修养方面的对话中使用。在演讲中，尤其是在强调道德与心灵纯净时，也会引用该成语。例如，在讨论如何面对诱惑与挑战时，可以提到“我们应当做到六尘不染，保持内心的清明”。
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，强调个人的道德修养和内心的修行是重要的价值观。尤其在现代社会，面对物质的诱惑和压力，“六尘不染”的理念仍然具有现实意义，鼓励人们保持内心的纯净和独立思考。
“六尘不染”给人一种清新、宁静的感觉，常常让我联想到大自然的美好和内心的和谐。它促使我思考在纷繁复杂的社会中，如何保持自我、坚守信念。
在我的生活中，我时常提醒自己要保持“六尘不染”的心态，尤其是在面对竞争激烈的学*和工作环境时。我努力不让外界的压力影响我的内心平静，专注于自己的目标和价值观。
在一首关于内心修行的诗中：
白云悠悠随风行，
心如明镜映朝晖。
六尘不染情自淡，
任他浮华逐浪飞。在英语中，类似的表达可以是“pure as snow”，都强调内心的纯净和不受污垢影响。不过，中文的“六尘不染”更强调感官与外界的关系，体现了**的哲学思想。
通过对“六尘不染”的学*，我更加意识到内心的纯净与坚定在现代生活中的重要性。这个成语不仅丰富了我的语言表达，也让我在生活中更加注重内心的修养和自我反省。
六尘不染，孤标水上之花。
《明史·隐逸传·杨黼》：“杨黼，云南太和人也。好学，读五经皆百遍。工篆籀，好释典。或劝其应举，笑曰：‘不理性命，理外物耶？’庭前有大桂树，缚板树上，题曰‘桂楼’，偃息其中，歌诗自得。躬耕数亩，以供甘旨，但求亲悦，不顾馀也。注《孝经》数万言，证群书，根性命，字皆小篆。所居室中，悬一牌，大书‘六尘不染’四字。或问其故，曰：‘吾以此自警也。’”
《元史·隐逸传·杜瑛》：“杜瑛字文玉，其先霸州信安人。瑛长七尺，美姿仪，善论议，博学好古，倜傥有大志，不屑屑于细务，人莫能测其际。金将亡，士大夫争进取，瑛独携妻孥，避地河南缑氏山中。时兵后，文物凋丧，瑛搜访遗书，尽读之，读辄不忘，而究其旨趣，古今得失如指诸掌。间关转徙，教授汾、晋间。中书粘合珪开府彰德，瑛赴其聘，遂家焉。珪卒，家益落，瑛转客于燕。皇庆间，诏以遗逸征，不起。瑛孝友，喜施，尤笃于义。四方名士，闻其风者，争内慕，愿纳交焉。瑛处之怡然，不以屑意。平居服儒素，不事边幅，而中实恢恢，有万夫之禀。或时出奇计，以济大事，人莫能测其际。瑛读书，务穷理致用，为文务达意，诗务陶写性情，皆不事雕琢。其学自六经、百氏，下至医、卜、释、老，靡不该贯，而尤邃于《易》。瑛尝曰：‘六尘不染，六贼不侵，此吾所以自守也。’”
《宋史·隐逸传上·种放》：“种放字明逸，河南洛阳人也。父诩，吏部令史，调补长安主簿。放沉默好学，七岁能属文，不与群儿戏。父尝令习进士业，放辞以业非所好，愿隐嵩山。母怜其志，因许之。放既长，不娶，亦不就举。每往来嵩、华间，慨然有山林意。性嗜酒，躬耕田里，常苦不给，或日高未食，其邻里或馈之，欣然而受，未尝辞谢。然未尝与人交，人亦莫之知也。真宗闻其名，咸平五年，遣使召之。放初闻使者至，欲从间道遁去，使者以诏书示之，乃止。既至，对便殿，询以经义及时务，放对曰：‘陛下以尧、舜之道治天下，天下之民，皆尧、舜之民也。陛下以周、孔之道教天下，天下之士，皆周、孔之士也。然则天下之民，皆可教也。陛下以黄、老之道治天下，天下之民，皆黄、老之民也。陛下以释、道之道治天下，天下之民，皆释、道之民也。然则天下之民，皆可化也。陛下以六经之道治天下，天下之民，皆六经之民也。陛下以百家之道治天下，天下之民，皆百家之民也。然则天下之民，皆可导也。陛下以六尘不染之道治天下，天下之民，皆六尘不染之民也。陛下以六贼不侵之道治天下，天下之民，皆六贼不侵之民也。然则天下之民，皆可安也。’”
《旧唐书·文苑传下·刘禹锡》：“禹锡在朗州十年，唯以文章吟咏，陶冶性情。蛮俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辞。禹锡或从事于其间，乃依骚人之作，为新辞以教巫祝。故武陵溪洞间夷歌，率多禹锡之辞也。其自叙曰：‘六尘不染，三际皆空。’”
《南史·梁武帝纪》：“帝性俭素，六宫咸服浣濯之衣，膳不兼肉，六尘不染。”
五蕴皆空，～，是谓‘和尚’。