时间: 2025-04-26 03:54:32
最后更新时间:2024-07-30 20:45:21
“得心应手”是一个汉语成语，字面意思是“心中所想，手中所做”，表示做事得心应手，形容做事情非常顺手，能够得心应手地完成任务。基本含义是形容技艺高超，熟练掌握某项技能或事务，能够游刃有余地处理各种情况。
“得心应手”最早见于《宋书·王弘传》。其中提到“得心应手，所欲皆得”。这个成语的形成与古代社会的手工艺、技艺等有密切关系，强调了心灵和手的协调与默契，体现了技能熟练度与心理状态的结合。
该成语可以在多种场合使用，包括：
同义成语：
反义成语：
“得心应手”反映了**传统文化中对技艺和实践的重视。在古代，手艺人和艺术家的技巧被高度赞赏，这个成语在现代社会依然适用，特别是在职业发展和技能提升方面，强调了实践与经验的重要性。
“得心应手”常给人一种轻松、愉悦的感觉，联想到熟练掌握某项技能后的自信与成就感。这种情感可能会激励人们追求更高的专业水平，提升自我能力。
在我的生活中，我曾经学吉他，最初弹得很生疏，但经过不断练后，终于能够得心应手地演奏自己喜欢的曲子。这种经历让我深刻体会到“得心应手”所带来的乐趣与成就感。
在一个阳光明媚的下午，李明坐在窗前，手指轻快地在吉他弦上滑动，音符如泉水般流出。他的演奏得心应手，仿佛每一个音符都在与他的心灵对话，传达出内心深处的情感。
在英语中，可以用“second nature”来表达类似的意思，指某项技能掌握到非常熟练的程度，以至于几乎不需要思考。然而，“得心应手”更加强调心灵与手的协调，体现了中华文化对心智与技艺结合的重视。
通过对“得心应手”这一成语的全面分析，我认识到它不仅仅是对技能熟练的描述，更是对一种心态的体现。在语言学*和表达中，能够熟练运用成语使交流更生动，也帮助我更好地理解和表达复杂的情感与思想。
不徐不疾，得之于手而应于心。
《旧唐书·音乐志一》：“贞观二年，太常少卿祖孝孙既定雅乐，至六年，诏褚亮、虞世南、魏徵等分制乐章。其后至则天称制，置唐元会，改元光宅，因诏有司撰《光宅乐》，舞用八佾，凡二十人，衣曳地，舒袂，象云衣。”
《南史·王僧虔传》：“僧虔善隶书，宋文帝见其书素扇，叹曰：‘非唯迹逾子敬，方当器雅过之。’时吴郡顾宝先卓越多奇，自以伎能，僧虔乃作飞白以示之。宝先曰：‘下官今为飞白屈矣。’”
《晋书·杜预传》：“预好为后世名，常言‘高岸为谷，深谷为陵’，刻石为二碑，纪其勋绩，一沉万山之下，一立岘山之上，曰：‘焉知此后不为陵谷乎！’预初在荆州，因宴集，醉卧斋中，外人闻呕吐声，窃窥于户，乃见数大蛇垂头而吐。须臾，酒肴纷纶，变为大镬，烹蛇甚美。”
《后汉书·方术传下·华佗》：“佗临死，出一卷书与狱吏，曰：‘此可以活人。’吏畏法不受，佗亦不强，索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖曰：‘佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。’及后爱子仓舒病困，太祖叹曰：‘吾悔杀华佗，令此儿强死也。’”
《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎？’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。’文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。’”
春秋时期，齐桓公在堂上读书，工匠轮扁冒失上前打扰，齐桓公对轮扁的读书无用论深为不满。轮扁解释道：我做木公的技艺得心应手，是不可能用语言传授给别人的，古代圣人学问的精妙之处也是如此
挟了七八万现款的冯云卿就此走进了公债市场，半年来总算～，扯起息来，二分半是有的。