时间: 2025-04-25 16:46:25
最后更新时间:2024-07-31 00:26:27
成语“有耻且格”的字面意思是“有羞耻心，并且有标准或规范”。它强调一个人应该有羞耻感，意识到自己的行为是否符合社会的道德标准和行为规范。基本含义上，它提倡道德自律和对不当行为的警觉。
“有耻且格”出自《论语·卫灵公》，原文是“子曰：‘君子有耻且格，小人无耻’。”这句话是在阐述君子与小人的道德观念，君子有羞耻心，且会依照道德标准来约束自己，而小人则缺乏这样的意识和自律。
在文学作品中，这个成语常常用来描述那些有道德意识的人。在日常对话中，可以用来提醒他人注意自己的行为是否符合社会规范。在演讲中，常用来呼吁大家树立良好的道德观，增强社会责任感。
同义成语：
反义成语：
这些成语在语义上有所不同，同义成语强调道德修养，而反义成语则描述缺乏这种修养的状态。
在**传统文化中，尤其是儒家思想中，重视道德修养和社会责任。“有耻且格”体现了儒家推崇的君子形象。在现代社会，这一成语仍具有重要意义，尤其在强调诚信、责任和道德消费的背景下，它提醒人们在追求个人利益时不忘社会伦理。
“有耻且格”带给我一种警醒的感觉，它促使我反思自己的行为是否符合社会标准。这个成语让我联想到那些在逆境中仍坚守道德底线的人，他们的坚持和勇气令人敬佩。
在我的生活中，有一次在团体项目中，某位成员为了个人利益而不顾团队的共同目标，我当时用“有耻且格”来提醒他，要意识到自己的行为不符合团队的道德标准，并呼吁大家共同维护团队的道德底线。
在一个短诗中，我尝试融入“有耻且格”：
有耻且格立身行，
道德之光照前程。
心存善念归正道，
众人皆可共荣声。在英语中，类似的概念可以用“shame and integrity”来表达。虽然两者的文化背景不同，但在强调个人道德责任和社会规范上有相似之处。在某些文化中，羞耻感被视为一种重要的社会控制机制，帮助个体遵循集体价值观。
通过对“有耻且格”的学，我深刻体会到道德自律的重要性。这一成语不仅丰富了我的语言表达，也让我在生活中更加注重道德与责任的结合。它在我语言学和表达中起到了重要的引导作用，提醒我在表达观点时要有底线和原则。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
《荀子·修身》：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：‘嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。’此之谓也。”
《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：‘人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。’”
《左传·僖公二十五年》：“君子曰：‘能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？’有礼之谓也。”
《史记·管晏列传》：“管仲曰：‘吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。’鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”
《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
天下有重典而不为酷者，惩一儆百，辟以止辟是也；有最轻之典而人莫敢犯者，～是也。