时间: 2025-04-25 20:12:40
最后更新时间:2024-07-31 01:24:46
成语“欺世罔俗”由“欺世”和“罔俗”两部分组成。字面意思是欺骗世人，愚弄世俗。它的基本含义是指用虚假的事物来欺骗社会和大众，表现出一种对真相的隐瞒和对社会舆论的操控。
“欺世罔俗”最早见于《庄子·外物》中的一句话：“故世之所称者，未必真；世之所贱者，未必非。”这里体现了对世俗观念的质疑和对真理的追求。成语的形成与**古代哲学思想，尤其是道家和儒家的思想有密切关系，强调真实与虚假之间的对立。
该成语常用于批评那些表面上看似高尚、实际却充满欺骗的行为。在文学作品中，可以用来描述形形色色的伪君子。在日常对话中，可能用于指责某些商业、政治行为的不诚实。在演讲中，可以用作引导听众思考社会现象的工具，激发对真相的追求。
在**传统文化中，强调诚实和真实的价值观深植于社会中。然而，现代社会的复杂性使得“欺世罔俗”现象更加普遍，尤其在商业、政治和社交网络等领域。该成语提醒人们保持警惕，追求真相，以免被虚假的表象所迷惑。
“欺世罔俗”这个成语常常带有负面情绪，让人感到愤怒与失望。它引发的联想通常是对社会不公、欺诈行为的反感，促使人们思考如何在复杂的社会中寻找真实与诚信。
在我的生活中，我曾遇到过一个表面热心公益的朋友，但后来发现他只是在利用这一身份来获取关注和利益。我在这个过程中深刻感受到“欺世罔俗”的存在，也让我更加警惕和明辨是非。
在一首诗中可以这样表达：
世间繁华皆虚幻，
欺世罔俗藏真相。
寻觅真实心中念，
何时才能见光芒。
在英语中，可以使用“deceive the public”来表达类似的意思，这个短语同样传达了欺骗大众的概念。但在文化背景上，西方社会的强调更多集中在个体权利和真相的揭露上，而**文化则更加强调群体的伦理和道德责任。
通过对“欺世罔俗”的深入理解，我意识到它不仅是对虚假行为的批判，更是对真实与诚信的呼唤。在语言学*和表达中，掌握这样的成语有助于提高思维深度和表达的准确性，使我在面对社会现象时能够更为敏锐和严谨。
至于永建复统，则不能知，此皆欺世罔俗，以睐势位，情伪较然，莫之纠禁。
《旧唐书·李林甫传》：“林甫善音律，初为千牛直长，其舅楚国公姜皎深爱之。开元初，迁太子中允。时源乾曜为侍中，乾曜侄孙光乘，姜皎妹婿，乾曜与之亲。乾曜之男洁白其父曰：‘李林甫求为司门郎中。’乾曜曰：‘郎官须有素行才望高者，哥奴岂是郎官耶？’数日，除谕德。哥奴，林甫小字也。”
《清史稿·曾国藩传》：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者竦然。退则记其优劣，无或爽者。天性好文，治之终身不厌，有家法而不囿于一师。其论学兼综汉、宋，以谓先王治世之道，经纬万端，一贯之以礼。”
《明史·海瑞传》：“瑞生平为学，以刚为主，因自号刚峰，天下称刚峰先生。尝言：‘欲天下治安，必行井田，不得已而限田，又不得已而均税，尚可存古人遗意。’故自为县官，即立意矫弊，务以抑强扶弱为己任。”
《宋史·王安石传》：“安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世变俗之志。”
《晋书·王衍传》：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事，衍患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京师大侠也，郭氏素惮之。衍谓郭曰：‘非但我言卿不可，李阳亦谓不可。’郭氏为之小损。衍疾郭之贪鄙，故口未尝言钱。郭欲试之，令婢以钱绕床，使不得行。衍晨起见钱，谓婢曰：‘举阿堵物却！’其措意如此。”