时间: 2025-04-23 11:08:02
最后更新时间:2024-07-31 04:51:26
成语“相去无几”的字面意思是“相距不远”，主要指事物之间的差距或距离很小。在更广泛的意义上，它常用于形容两者之间的差异不大、相似度高。
“相去无几”出自《史记·陈涉世家》，原文为“相去无几”。这个成语反映了古代文人对事物相似性的观察和描述，具有一定的历史文化背景。该成语的使用可以追溯到古代对人与人之间关系、事物之间比较的思考。
在日常生活中，“相去无几”可以用来形容两个事物、观点或人的相似性。例如，在讨论两位艺术家的风格时，可以说“他们的风格相去无几”。在文学作品中，该成语常用来增强对比和突出相似之处的效果。在演讲中，讲者可能用它来说明某个观点与另一个观点的接近程度，从而推动论证。
同义成语：
反义成语：
“相去无几”在传统文化中强调对比与联系，体现了古代对和谐、相似的重视。在现代社会，这个成语依然适用，尤其在科技发展迅速的时代，人们常常会发现新旧事物之间的相似性，进而引发对创新与传统的思考。
每次使用“相去无几”，我都会联想到人与人之间的亲密关系或事物之间的微妙差异。这种情感的共鸣让我在表达时更加细腻，尤其是在讨论复杂的人际关系或社会现象时。
在工作中，我常常需要对比不同的项目，发现它们的优缺点。在一次项目汇报中，我用“这两项方案相去无几”来说明它们的相似性，帮助同事们更好地理解选择的依据。
在一首关于时间流逝的诗中，我写道：
“岁月如歌，声声入耳，
往昔与今日，似乎相去无几。
唯有心中梦，随风而逝，
那份往日情，难以再觅。”
在英语中，类似的表达可以是“not much different”或“close enough”。这些表达在不同文化中通常用于强调事物的相似性，但在语气和语境上可能会有所不同。
通过对“相去无几”的学习，我认识到它不仅是一个形容事物相似性的成语，更是人们在对比和理解中常用的工具。在语言学习和表达中，掌握这样的成语能帮助我们更准确地传达思想和情感，增强沟通的有效性。
是今之税与周之税轻重之相去无几也。
《清史稿·曾国藩传》：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者竦然。时举直错枉，务摧抑躁竞，不可一世之士。尤恶夫言变法者，谓其名似而实非，每以忠信笃敬为天下倡。其在军，日夜忧勤，虽疾不废。尝曰：‘军事有骄气、惰气，皆败气也。’又曰：‘治军以能战为第一义，能爱民为第二义，能和协上下官绅为第三义。’故其治军也，专尚严明，以整暇为贵。每战，必先定谋，然后发兵。其临阵，疾如风雨，静如山岳。每与贼战，必以坚忍胜之。其治事也，亦以坚忍胜之。故其言曰：‘天下事，在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。’其论学也，以为义理、考据、词章，三者不可偏废。而要以义理为质，而后以考据、词章辅之。其论治也，以为吏治、兵事、饷事、文事，四者不可偏废。而要以吏治为本，而后以兵事、饷事、文事辅之。其论人也，以为才德不可偏废。而要以德为本，而后以才辅之。其论事也，以为理势不可偏废。而要以理为本，而后以势辅之。其论政也，以为法意不可偏废。而要以意为本，而后以法辅之。其论教也，以为经义不可偏废。而要以义为本，而后以经辅之。其论学也，以为博约不可偏废。而要以约为本，而后以博辅之。其论治也，以为宽猛不可偏废。而要以宽为本，而后以猛辅之。其论政也，以为刚柔不可偏废。而要以刚为本，而后以柔辅之。其论教也，以为文质不可偏废。而要以质为本，而后以文辅之。其论学也，以为动静不可偏废。而要以静为本，而后以动辅之。其论治也，以为内外不可偏废。而要以内为本，而后以外辅之。其论政也，以为本末不可偏废。而要以本为本，而后以末辅之。其论教也，以为体用不可偏废。而要以体为本，而后以用辅之。其论学也，以为知行不可偏废。而要以知为本，而后以行辅之。其论治也，以为名实不可偏废。而要以实为本，而后以名辅之。其论政也，以为情法不可偏废。而要以情为本，而后以法辅之。其论教也，以为理欲不可偏废。而要以理为本，而后以欲辅之。其论学也，以为义利不可偏废。而要以义为本，而后以利辅之。其论治也，以为公私不可偏废。而要以公为本，而后以私辅之。其论政也，以为虚实不可偏废。而要以实为本，而后以虚辅之。其论教也，以为诚伪不可偏废。而要以诚为本，而后以伪辅之。其论学也，以为真妄不可偏废。而要以真为本，而后以妄辅之。其论治也，以为是非不可偏废。而要以是为本，而后以非辅之。其论政也，以为善恶不可偏废。而要以善为本，而后以恶辅之。其论教也，以为美丑不可偏废。而要以美为本，而后以丑辅之。其论学也，以为精粗不可偏废。而要以精为本，而后以粗辅之。其论治也，以为大小不可偏废。而要以大为本，而后以小辅之。其论政也，以为轻重不可偏废。而要以重为本，而后以轻辅之。其论教也，以为难易不可偏废。而要以难为本，而后以易辅之。其论学也，以为先后不可偏废。而要以先为本，而后以
《明史·海瑞传》：“瑞生平为学，以刚为主，因自号刚峰，天下称刚峰先生。尝言：‘欲天下治安，必行井田，不得已而限田，又不得已而均税，尚可存古人遗意。’故自为县令时，即立限田之议。然终其身，未尝行一亩，均一税。盖其意主于得田者不得过八百亩，过则分之，不及八百亩者，仍其旧。而其法之行，则欲自贵近始。故其言曰：‘欲天下治安，必自贵近始。’其言虽未尽用，然其意则可尚也。”
《宋史·岳飞传》：“飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。家无姬侍。吴玠素服飞，愿与交欢，饰名姝遗之。飞曰：‘主上宵旰，岂大将安乐时？’却不受，玠益敬服。少豪饮，帝戒之曰：‘卿异时到河朔，乃可饮。’遂绝不饮。帝初为飞营第，飞辞曰：‘敌未灭，何以家为？’或问天下何时太平，飞曰：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。’师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠以习之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇，卒夜宿，民开门愿纳，无敢入者。军号‘冻死不拆屋，饿死不卤掠’。卒有疾，亲为调药。诸将远戍，遣妻问劳其家；死事者，哭之而育其孤，或以子婚其女。凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。善以少击众。凡有所举，尽召诸统制，谋定而后战，故所向克捷。猝遇敌不动。故敌为之语曰：‘撼山易，撼岳家军难。’张俊尝问用兵之术，飞曰：‘仁、信、智、勇、严，阙一不可。’每调军食，必蹙额曰：‘东南民力，耗敝极矣。’荆湖平，募民营田，又为屯田，岁省漕运之半。帝手书曹操、诸葛亮、羊祜三事赐之。飞跋其后，独指操为奸贼而鄙之，尤桧所恶也。张所死，飞感旧恩，鞠其子宗本，奏以官。好贤礼士，览经史，雅歌投壶，恂恂如书生。每辞官，必曰：‘将士效力，飞何功之有！’然忠愤激烈，议论持正，不挫于人，卒以此得祸。”
《后汉书·王允传》：“允性刚棱疾恶，初惧董卓豺狼，故折节图之。卓既歼灭，自谓无复患难，及在际会，每乏温润之色，杖正持重，不循权宜之计，是以群下不甚附之。然卓女婿中郎将牛辅典兵别屯陕，素与允不相能，及闻允录尚书事，乃大惧，相去无几也。”
《史记·平津侯主父列传》：“夫以秦之强，攻新造之赵，譬犹磨砺以须，相去无几也。”
二者皆非良法，～也。（宋·苏轼《乞不给散青苗钱斛状》）