时间: 2025-04-24 17:25:42
最后更新时间:2024-07-30 13:52:41
“信口胡说”是一个汉语成语，字面意思是“随口说出胡乱的话”。它的基本含义是指不经过思考、随意捏造或说出不负责任的话，通常带有贬义，暗示说话者的言辞缺乏可信度和严谨性。
“信口胡说”的具体来源并没有确切的历史典故，但可以从字面上分析。“信口”意味着随口而出，“胡说”则是指胡乱说话。该成语的形成反映了人们对无根据言论的不满，强调言辞的随意性和不严谨性。
“信口胡说”常用于批评某人的不实言论，尤其在日常交流、新闻报道、社交媒体等场合都能见到。例如，在讨论某个**时，如果有人随意发表没有根据的看法，旁人可以用“你可别信口胡说”来提醒他。
同义成语：
反义成语：
在现代社会，随着信息的快速传播，“信口胡说”所代表的不负责任言论愈发引起关注。尤其在社交媒体上，虚假信息的传播可能导致误解和对社会的负面影响，因此，辨别和纠正这种现象显得尤为重要。
这个成语通常带有消极情感，使用时往往伴随着批评和指责。它让我联想到在公共场合对不实信息的反驳，以及对言论责任的强调，提醒我们在发言时应谨慎、负责任。
在我的生活中，曾经遇到过朋友在讨论某个社会**时，随意引用一些不实信息。对此，我提醒他：“别信口胡说，我们要查证一下事实。”这让我意识到，作为信息传播的一部分，我们都有责任维护言论的真实性。
我尝试将“信口胡说”融入到一首小诗中：
流言似水泛轻舟，
信口胡说随风走。
真相如山立不动，
求索之路需脚踏实地走。在英语中，“talk nonsense”或“speak without thinking”可以与“信口胡说”相提并论，但每种文化对无根据言论的态度可能有所不同。在一些文化中，随意发言可能被视为幽默，而在其他文化中则可能被认为是不礼貌的。
通过对“信口胡说”的全面分析，我认识到这个成语在提醒我们言辞应谨慎、负责任的重要性。在语言学*和日常交流中，理解并应用这样的成语，不仅可以提升表达的准确性，也有助于培养批判性思维，促进信息的真实与透明。
若说有君有长时用敬，则无君无亲无长之时，将不敬乎？都不思量，只是信口胡说。
《明史·杨士奇传》：“士奇奉职甚谨，私居不言公事，虽至亲厚不得闻。在帝前，举止恭慎，善应对，言事辄中。人有小过，尝为掩覆之。有言事者，辄优容之，不以语人。或问之，则曰：‘彼信口胡说，何足听！’其宽厚类此。”
《宋史·王钦若传》：“钦若状貌短小，项有附疣，时人目为‘瘿相’。然智数过人，每朝廷有所兴造，委曲迁就，以中主意。又性倾巧，能任人，故得君如彼其专也。然善逢迎，希旨苟合，与丁谓、林特、陈彭年、刘承珪，时谓之‘五鬼’。奸邪险伪，诚如圣谕。钦若自以深达道教，多所建明。天书、封禅等事，皆其所倡始。尝密请以太子监国，真宗不许。及疾甚，复言之。真宗始疑其诈，及薨，遂暴其罪恶，赠太师、中书令，而削其谥。钦若在政府，凡所举措，多违戾，故虽有才智，而不得其死。信口胡说，以误国事，其罪不可胜诛矣。”
《晋书·王衍传》：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事，衍患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京师大侠也，郭氏素惮之。衍谓郭曰：‘非但我言卿不可，李阳亦谓不可。’郭氏为之小损。衍初不以贿赂为事，及为尚书令，信口胡说，无所顾惮。”
《后汉书·杨震传》：“震上疏曰：‘臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝，所以广聪明而纳忠谏也。今陛下即位以来，未闻有直言之士，皆信口胡说，以惑圣听。’”
《史记·魏其武安侯列传》：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与论议，腹诽而心谤，不仰视天而俯画地，辟倪两宫间，幸天下有变，而欲有大功。建欲以信口胡说，诬上以自快。”
崇祯脸色大变，怒气填胸，问道：“陈新甲可知道谢升在朝房～？”