时间: 2025-04-23 20:57:32
最后更新时间:2024-07-31 00:38:22
“朱轮华毂”是一个汉语成语，字面意思指的是红色的车轮和华丽的轮辋。它通常用来形容华美的车马，象征着富贵、奢华的生活状态。
“朱轮华毂”出自《红楼梦》，书中描述林黛玉的车马时使用了这个成语，描绘了当时贵族生活的奢华程度。这个成语反映了清代社会对奢侈品的态度以及对上层社会生活的描绘。
这个成语可以在多种场合使用：
同义成语：
反义成语：
“朱轮华毂”反映了传统**文化中对奢华的追求与重视。在古代，车马是身份和地位的象征，富有的人往往拥有华丽的车马，而这也成为了社会地位的标志。现代社会中，尽管物质条件发生了变化，但奢华生活的追求依然存在，尤其是在消费主义盛行的今天。
这个成语让我联想到奢华、富裕的生活方式，同时也带来一种对物质追求的思考。它反映了人们对美好生活的渴望，但也可能引发对奢侈与浪费的反思。
在我的生活中，曾遇到一位热爱奢侈品的朋友，她常常向我展示她的新包包和珠宝，虽然我欣赏她的品位，但也常常提醒自己要量入为出。这个成语让我更加意识到物质与精神之间的平衡。
在一首诗中，我尝试融入“朱轮华毂”：
晨曦初现朱轮转，
街头华毂映朝天。
繁华背后多少梦，
浮华浮沉尽如烟。在西方文化中，类似的表达可能是“luxurious life”，用来描述奢华的生活方式。虽然文化背景不同，但对奢华的追求在很多文化中都是普遍存在的。
通过对“朱轮华毂”的学，我更加理解了奢华与物质生活的关系，也提醒自己在追求美好生活时，更加注重精神层面的满足。这个成语在语言学和表达中，不仅丰富了我的词汇，也促使我思考生活的真正价值。
令范阳令乘朱轮华毂，使驱驰燕、赵郊。
《史记·李斯列传》：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑、卫、桑间、昭、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。”
《史记·张耳陈馀列传》：“张耳尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父客。父客素知张耳，乃谓女曰：‘必欲求贤夫，从张耳。’女听，乃卒为请决，嫁之张耳。张耳是时脱身游，女家厚奉给张耳，张耳以故致千里客。乃宦魏为外黄令。名由此益贤。”
《文选·司马相如<子虚赋>》：“乘雕玉之舆，靡鱼须之桡旃，曳明月之珠旗，建干将之雄戟，左乌号之雕弓，右夏服之劲箭；阳子骖乘，纤阿为御；案节未舒，即陵狡兽，蹴蛩蛩，辚距虚，轶野马，轊陶駼，乘遗风，射游骐，儵眒凄浰，雷动熛至，星流霆击，弓不虚发，中必决眦，洞胸达掖，绝乎心系，获若雨兽，揜草蔽地。于是楚王乃弭节徘徊，翱翔容与，览乎阴林，观壮士之暴怒，与猛兽之恐惧，徼郄受诎，殚睹众物之变态。”
《后汉书·宦者传序》：“府署第馆，棋列于都鄙；子弟支附，过半于州国。南金、和宝、冰纨、雾縠之积，盈仞珍藏；嫱媛、侍儿、歌童、舞女之玩，充备绮室；狗马饰雕文，土木被缇绣。皆剥割萌黎，竞恣奢欲。构害明贤，专树党类。其有更相援引，希附权强者，皆腐身熏子，以自炫达。同敝相济，故其徒有繁，败国蠹政之事，不可单书。所以海内嗟毒，志士穷栖，寇剧缘间，摇乱区夏。虽忠良怀愤，时或奋发，而言出祸从，旋见孥戮。因复大考钩党，转相诬染。凡称善士，莫不离被灾毒。窦武、何进，位崇戚近，乘九服之嚣怨，协群英之埶力，而以疑留不断，至于殄败。斯亦运之极乎！虽袁绍龚行，芟夷无余，然以暴易乱，亦何云及！自曹腾说梁冀，竟立昏弱。魏武因之，遂迁龟鼎。所谓‘合其州土，不能自存’者也。”
《汉书·贾谊传》：“朱轮华毂，轶于道路。”
～，拥旄万里。