时间: 2025-04-26 02:12:35
最后更新时间:2024-07-30 13:52:03
成语“保残守缺”的字面意思是保留残存的部分，守护缺失的部分。它通常用来形容对现有事物的保留和维护，而不是追求更高的目标或全面的完善。其基本含义是强调对已有事物的珍惜与保护，尤其是在资源有限或者形势不佳的情况下。
“保残守缺”出自《后汉书·光武帝纪》，该文描述了光武帝刘秀在建立汉朝时，面对混乱局面，采取了稳妥的策略，致力于维护残存的国家力量与资源。这一成语蕴含着历史背景下的稳健与保守精神。
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，强调对自然与历史的保护，体现了“保残守缺”的理念。在现代社会，尤其是在环境保护与文化遗产保护领域，这一成语的适用性愈加突出。面对全球化带来的冲击，强调保留本土文化与传统的呼声日益高涨。
“保残守缺”给人的情感反应是珍惜与守护，常常联想到对传统、对历史的尊重。在现代快节奏生活中，这一成语提醒人们反思与审视自己拥有的东西，珍惜身边的资源。
在我的生活中，曾经参与一次社区文化活动，活动的主题是“保护传统”，我深刻体会到“保残守缺”的重要性。在面对现代化的冲击时，许多传统技艺与文化正在消失，活动促使我意识到我们有责任去珍惜与保护这些遗产。
在一首小诗中可以这样表达：
岁月如流，风吹过旧墙，
保残守缺，心中常念乡。
遗韵犹存，承古而新，
愿留片影，传承不息光。在英语中，类似的表达可能是 “to preserve the old while embracing the new”，强调在保持传统的同时接受现代变化。这种思想在很多文化中都有共鸣，反映了人类对文化传承的普遍关注。
通过对“保残守缺”的学*，我认识到它在语言表达中的重要性，尤其是在阐述保护与珍惜的主题时。它不仅是一种态度，更是一种智慧，提醒我们在快速变化的社会中，保持对已有事物的珍视与尊重。这成语在我日常交流和写作中都具有重要的指导意义。
信口说而背传记，是末师而非往古……犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心，或怀妒嫉，不考情实，雷同相从，随声是非，抑此三学。
《明史·文苑传三·王慎中》：“慎中为文，初主秦、汉，谓东京下无可取。已悟欧、曾作文之法，乃尽焚旧作，一意师仿，尤得力于曾巩。顺之初不服，久亦变而从之。壮年废弃，益肆力古文，演迤详赡，卓然成家，与顺之齐名，天下称之曰‘王、唐’，又曰‘晋江、毗陵’。家居，问业者踵至。年五十一而终。李攀龙、王世贞后起，力排之，卒不能掩。攀龙，慎中提学山东时所赏拔者也。”
《宋史·儒林传五·胡安国》：“安国强学力行，以圣人为标的，志于康济时艰，见中原沦没，遗黎涂炭，常若痛切于其身。虽数以罪去，其爱君忧国之心远而弥笃，每有君命，即置家事不问。然风度凝远，萧然尘表，视天下万物无一足以婴其心。自登第迄谢事，四十年在官，实历不及六载。朱震被召，问出处之宜，安国曰：‘子发学《易》二十年，此事当素定矣。世间惟讲学论政，不可不切切询究，至于行己大致，去就语默之几，如人饮食，其饥饱寒温，必自斟酌，不可决诸人，亦非人所能决也。’遂进《易传》义理王道之书，高宗读而嘉之。赵鼎尝荐诸朝，不报。及再相，上谕之曰：‘闻卿大名，渴于相见，何久不闻至论？’对曰：‘臣素守朴学，不善进取，性又迂疏，决不能副圣意。’固辞，不许。”
《旧唐书·音乐志》：“保残守缺，讹舛相沿，莫知其非。”
《后汉书·郑玄传》：“玄少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：‘郑生今去，吾道东矣。’玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁废疾》；玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！’初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘瑰及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。”
《汉书·刘歆传》：“信古而阙疑，保残守缺，不作无益之论。”
两汉而下，维多～之人，六经所传，未有继往开来之哲。