时间: 2025-04-26 15:01:14
最后更新时间:2024-07-31 05:09:05
“矫世厉俗”是一个汉语成语，字面意思可以拆解为“矫”意为矫正、纠正，“世”指社会、时代，“厉”有严厉、强硬的意思，“俗”则表示风俗、惯。整体上，这个成语的基本含义是指以强硬的态度来纠正社会的风俗和惯，通常是在道德或法律的层面上进行的改革。
“矫世厉俗”这个成语的历史背景并不十分明确，但它可以追溯到古代对于社会风气和道德规范的讨论。在**历史上，许多思想家和政治家都曾提到过对社会风俗的批判与矫正，尤其是在儒家文化影响下，倡导以道德教化来改善社会风俗。
“矫世厉俗”在不同的语境下都可以使用。例如：
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，社会风俗的影响深远。矫世厉俗的思想在历史上多次出现，尤其是在朝代更替和社会变革时期。现代社会中，随着全球化的加速和社会观念的多元化，矫世厉俗的方式和手段也在不断演变，强调法律、教育和社会责任等多方面的结合。
该成语常给人以强烈的责任感与使命感，促使人们反思社会现象。它引发的联想包括对道德标准的追求、对社会正义的渴望，以及对传统风俗的批判。在使用时，可能会带有一定的激进色彩，表达出强烈的情绪。
在我个人的生活中，曾经参与过一个公益活动，旨在提高人们对环境保护的意识。在宣传活动中，我提到“矫世厉俗”这一理念，希望能通过我们的努力，纠正社会对环境问题的漠视。
在一首诗中，我尝试融入“矫世厉俗”：
风俗如潮涌，世态如棋局，
矫世厉俗举，正气贯长虹。通过这样的表达，强调了对社会风气的改变和调整的渴望。
在英语中，类似的表达可能是“reform society”或“correct social customs”，它们同样强调社会改革的必要性，但可能不会包含“矫”和“厉”这样强烈的情绪色彩。不同文化对社会风俗的看法和处理方式也有显著差异，反映出各自的历史背景和社会结构。
通过对“矫世厉俗”的深入学，我认识到这个成语不仅仅是一个语言符号，更承载着复杂的社会文化意义。在语言学中，它促使我更加关注社会问题，并在表达中更加注重使用有力量的语言来引导思考，推动改变。这种成语的使用，显得尤为重要，因为它不仅丰富了语言表达，也为我提供了思考社会的视角。
矫世厉俗、捐私奉公、崭崖狷洁之行，可以无谴诃憎疾于鬼神，然或不免谴诃憎疾于人。
《晋书·刘琨传》：“时征虏将军石崇河南金谷涧中有别庐，冠绝时辈，引致宾客，日以赋诗。琨预其间，文咏颇为当时所许。秘书监贾谧参管朝政，京师人士无不倾心。石崇、欧阳建、陆机、陆云之徒，并以文才降节事谧，琨兄弟亦在其间，号曰‘二十四友’。太尉高密王泰辟为掾，频迁著作郎、太学博士、尚书郎。琨以世多故，欲建策矫世，乃著《劝进表》以谏。”
《后汉书·范滂传》：“滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。其所举奏，莫不厌塞众议。迁光禄勋主事。时陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃不止之，滂怀恨，投版弃官而去。郭林宗闻而让蕃曰：‘若范孟博者，岂宜以公礼格之？今成其去就之名，得无自取不优之议也？’蕃乃谢焉。复为太尉黄琼所辟。后诏三府掾属举谣言，滂奏刺史、二千石权豪之党二十余人。尚书责滂所劾猥多，疑有私故。滂对曰：‘臣之所举，自非叨秽奸暴，深为民害，岂以污简札哉！间以会日迫促，故先举所急；其未审者，方更参实。臣闻农夫去草，嘉谷必茂；忠臣除奸，王道以清。若臣言有贰，甘受显戮。’吏不能诘。滂睹时方艰，知意不行，因投劾去。”
《清史稿·曾国藩传》：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者竦然。退则记其优劣，无或爽者。天性好文，治之终身不厌，有家法而不囿于一师。其论学兼综汉、宋，以谓先王治世之道，经纬万端，一贯之以礼。惜秦蕙田《五礼通考》阙食货，乃辑补盐课、海运、钱法、河堤为六卷。又慨古礼残阙无军礼，军礼要自有专篇，如戚敬元所纪者。论者服其闳通。文宗即位，咸丰元年，诏求直言。国藩上敬陈圣德三端预防流弊一疏，语涉过激，文宗怒，掷其折于地，立召见，将加罪。俄垂询移时，乃温谕奖之。”
《明史·海瑞传》：“瑞生平为学，以刚为主，因自号刚峰，天下称刚峰先生。尝言：‘欲天下治安，必行井田，不得已而限田，又不得已而均税，尚可存古人遗意。’故自为县令时，即矫世厉俗，务以身作则。”
《宋史·王安石传》：“安石议论高奇，能以辨博济其说，果于自用，慨然有矫世厉俗之志。”