时间: 2025-04-26 04:37:47
最后更新时间:2024-07-30 14:47:58
“冰解冻释”是一个成语，字面意思是“冰块融化，冻结的事物得以解开”。它通常用来形容人们之间的误解、矛盾或隔阂得以消除，关系恢复正常，或者是某种困境得以解脱。基本含义传达的是一种和解、释怀的状态。
“冰解冻释”并没有明确的历史典故或文学出处，但其构成的字词在古代文学中常用于描述人与人之间的关系变化。在古代，冰和雪常被视为寒冷和孤立的象征，而解冻则代表温暖和亲密，因而这个成语可以看作是对人际关系变化的一种形象描绘。
该成语可以在多种语境下使用，包括：
同义成语：
反义成语：
在**文化中，和解与团结被视为重要的社会价值观。成语“冰解冻释”反映了人们对和谐人际关系的追求。在现代社会中，这个成语依然适用，尤其在处理人际关系、团队合作中，强调沟通与理解的重要性。
“冰解冻释”给人一种温暖和希望的感觉，联想到春天的来临，冰雪融化，万物复苏。它传达了人与人之间通过沟通与理解可以克服困难、重建关系的积极情感。
在我的生活中，曾经和一位朋友因为误会而发生争执，经过一段时间的冷静与反思，我们终于进行了深入的沟通，彼此理解了对方的立场，关系得以冰解冻释。这个过程让我意识到沟通的重要性，也让我更加珍惜友谊。
在一首小诗中可以这样写：
寒冬已去春光至，
冰解冻释暖意浓。
往日恩怨随风散，
携手共度未来中。在英语中，可以用“melt the ice”来表达类似的意思，指打破隔阂、建立信任。而在其他文化中，如日本，也有类似的表达，强调和解与沟通的重要性。
通过对“冰解冻释”的学*，我深刻体会到人际关系中沟通的重要性。这一成语不仅丰富了我的语言表达，也让我在生活中更注重理解和包容。它提醒我，无论面对怎样的困境，努力化解矛盾，恢复和谐总是可能的。
是乃所谓冰释冻释者能乎？
没有答案
《庄子·大宗师》：“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎！謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”
《庄子·人间世》：“颜回见仲尼，请行。曰：‘奚之？’曰：‘将之卫。’曰：‘奚为焉？’曰：‘回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：“治国去之，乱国就之，医门多疾。”愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！’仲尼曰：‘嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。’”
《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
《庄子·齐物论》：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”
《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
复取程氏书虚心平气而读之，未乃数行，～。