时间: 2025-06-10 04:37:34
最后更新时间:2024-07-31 02:51:44
“溢美之辞”是一个汉语成语，字面意思是“溢出美好的言辞”。它通常用来形容对某人或某事进行过分的赞美或恭维，带有一定的贬义，暗示这种赞美可能并不真实，或者超出了实际情况。
“溢美之辞”最早出现在《庄子》一书中，其中提到“溢美”是对事物过分的赞美。这个成语的使用反映了古代文人对言辞的重视，尤其是在文学创作和社交场合中，如何使用适当的语言来表达情感和态度。
“溢美之辞”可以在多种场景下使用，包括：
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，言辞的运用十分讲究，过分的赞美往往被视为不诚恳。在现代社会中，随着社交媒体的普及，许多人对网络上的“溢美之辞”产生了警惕，认为这种现象可能导致信息的不对称和虚假宣传。
“溢美之辞”让我联想到虚伪和表面的恭维。它提醒我在表达赞美时要保持诚恳，避免过度修饰，以免给人留下不真实的印象。
在日常生活中，我曾遇到过同事在会议上对某个项目的过度赞美，这让我感到不安，因为我知道项目并没有那么完美。这时，我选择以“溢美之辞”来形容他的发言，强调需要更加客观的评价。
在一首诗中，可以这样使用“溢美之辞”：
桃花流水映春晖，
溢美之辞随风飞。
虚情假意何所惧，
真心相待在心扉。在英语中，有类似“flattery”或“sweet talk”的表达，虽然它们的含义相近，但未必完全等同于“溢美之辞”。在不同文化中，恭维与赞美的方式和接受程度也有所不同。
通过对“溢美之辞”的学*，我深刻认识到在交流中保持真实和诚恳的重要性。这个成语不仅丰富了我的语言表达，也让我在日常生活中更加警惕那些表面的赞美。
雨农遽为之序，且有溢美之辞。
《宋史·文苑传一·王禹偁》：“禹偁词学敏赡，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道为己任。尝云：‘吾若生元和时，从事于李绛、崔群间，斯无媿矣。’其为文著书，多涉规讽，以是颇为流俗所不容，故屡见摈斥。所与游必儒雅，后进有词艺者，极意称扬之。如孙何、丁谓辈，多游其门。有《小畜集》二十卷、《承明集》十卷、《集议》十卷、诗三卷。”
《文心雕龙·颂赞》：“及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞。约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。后之作者，实难继轨。唯王朗《杂箴》，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施。至于张衡《羽猎》，蔡邕《樊渠》，并致美于序，而简约乎篇。挚虞品藻，颇为精核，至云‘杂以风雅’，而不变旨趣，徒张虚论，有似黄白之伪说矣。”
《汉书·王褒传》：“上令褒与张子侨等并待诏，数从褒等放猎，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛。议者多以为淫靡不急，上曰：‘不有博弈者乎，为之犹贤乎已！辞赋大者与古诗同义，小者辩丽可喜。辟如女工有绮縠，音乐有郑卫，今世俗犹皆以此虞说耳目，辞赋比之，尚有仁义风谕，鸟兽草木多闻之观，贤于倡优博弈远矣。’”
《史记·司马相如列传》：“相如既奏《大人》之颂，天子大说，飘飘有凌云之气，似游天地之间意。相如既病免，家居茂陵。天子曰：‘司马相如病甚，可往从悉取其书；若不然，后失之矣。’使所忠往，而相如已死，家无书。问其妻，对曰：‘长卿固未尝有书也。时时著书，人又取去，即空居。长卿未死时，为一卷书，曰：‘有使者来求书，奏之。’无他书。’其遗札书言封禅事，所忠奏焉，天子异之。”
《左传·僖公二十四年》：“君子曰：‘溢美之辞，不可不戒也。’”