时间: 2025-04-23 21:44:37
最后更新时间:2024-07-30 15:22:38
“刻骨仇恨”是一个汉语成语，字面意思是“深入骨髓的仇恨”。它形容对某人或某事的仇恨非常强烈，难以忘怀，仇恨之情深入内心，无法释怀。
“刻骨仇恨”的起源并没有明确的文献记载，但可以理解为源于古代对仇恨的深刻描绘。“刻骨”即是形容一种极端的状态，通常指对某种感情或经历的铭记和无法磨灭的印象。在**传统文化中，仇恨常常被视为一种强烈而深刻的情感，刻骨铭心的仇恨则更是强调了这种情感的持久性和深度。
“刻骨仇恨”常出现在文学作品、历史叙述中，以及日常生活的交流中。在文学作品中，作者可能会用此成语来描写人物间复杂的情感关系，或是历史**带来的长久仇恨。在日常对话中，人们可能会用它来表达对某件事情或某个人的深切不满。
同义成语：
反义成语：
在**文化中，仇恨往往与复仇、正义等主题紧密相连。历史上，许多文学作品和戏剧中都描绘了因仇恨而引发的悲剧。现代社会中，“刻骨仇恨”依然适用于描述那些深刻的矛盾和冲突，尤其是在社交媒体和公共讨论中，情感的表达变得更加直接和激烈。
“刻骨仇恨”这个成语给人带来的情感反应往往是沉重和压抑的，它能够引发对过去痛苦经历的思考。它也可能让人联想到复仇、冲突和无法解决的矛盾，促使人们反思仇恨的后果和影响。
在生活中，我曾目睹朋友因误解而产生的刻骨仇恨，使得他们的关系陷入僵局。通过沟通与理解，他们最终化解了误会，虽然仇恨未曾刻骨，但这个经历让我意识到，及时沟通的重要性。
在一首诗中，可以这样使用“刻骨仇恨”：
夜深人静心如水，
往事如烟浮现时。
那段刻骨仇恨事，
却如刀锋割不断。在英语中，类似的表达可以是“deep-seated hatred”，同样描述一种深入内心的仇恨情感。然而，文化背景的差异使得“刻骨仇恨”在中文语境中更具历史和文化积淀，体现了对仇恨持久性的强调。
通过对“刻骨仇恨”的学，我深刻理解到仇恨这种情感的复杂性和破坏性。在语言学和表达中，能够灵活运用这样的成语，有助于更准确地传达情感和思想。同时，它也提醒我们在生活中要重视沟通，避免仇恨情绪的积累。
战士们热血沸腾，跃出战壕，怀着对阶级敌人的刻骨仇恨，杀声震天，与数倍于我之敌展开白刃格斗。
《史记·伍子胥列传》：“伍子胥者，楚人也，名员。员父曰伍奢。员兄曰伍尚。其先曰伍举，以直谏事楚庄王，有显，故其后世有名于楚。楚平王有太子名曰建，使伍奢为太傅，费无忌为少傅。无忌不忠于太子建。平王使无忌为太子取妇于秦，秦女好，无忌驰归报平王曰：‘秦女绝美，王可自取，而更为太子取妇。’平王遂自取秦女而绝爱幸之，生子轸。更为太子取妇。无忌既以秦女自媚于平王，因去太子而事平王。恐一旦平王卒而太子立，杀己，乃因谗太子建。建母，蔡女也，无宠于平王。平王稍益疏建，使建守城父，备边兵。顷之，无忌又日夜言太子短于王曰：‘太子以秦女之故，不能无怨望，愿王少自备也。自太子居城父，将兵，外交诸侯，且欲入为乱矣。’平王乃召其太傅伍奢考问之。伍奢知无忌谗太子，因曰：‘王独奈何以谗贼小臣疏骨肉之亲乎？’无忌曰：‘王今不制，其事成矣，王且见禽。’于是平王怒，囚伍奢，而使城父司马奋扬往杀太子。未至，而太子建奔宋。无忌言于平王曰：‘伍奢有二子，皆贤，不诛且为楚忧。可以其父质而召之，不然且为楚患。’王使使谓伍奢曰：‘能致汝二子则生，不能则死。’伍奢曰：‘尚为人仁，呼必来。员为人刚戾忍訽，能成大事，彼见来之并禽，其势必不来。’王不听，使人召二子曰：‘来，吾生汝父；不来，今杀奢也。’伍尚欲往，员曰：‘楚之召我兄弟，非欲以生我父也，恐有脱者后生患，故以父为质，诈召二子。二子到，则父子俱死。何益父之死？往而令仇不得报耳。不如奔他国，借力以雪父之耻，俱灭，无为也。’伍尚曰：‘我知往终不能全父命。然恨父召我以求生而不往，后不能雪耻，终为天下笑耳。’谓员：‘可去矣！汝能报杀父之仇，我将归死。’尚既就执，使者捕伍胥。伍胥贯弓执矢向使者，使者不敢进，伍胥遂亡。闻太子建之在宋，往从之。奢闻子胥之亡也，曰：‘楚国君臣且苦兵矣。’伍尚至楚，楚并杀奢与尚也。”
《左传·僖公二十五年》：“晋侯有疾，梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”
战士们怀着对敌人的～，冲向敌阵。