时间: 2025-04-25 17:14:48
最后更新时间:2024-07-31 01:54:59
“求神问卜”是一个汉语成语，字面意思是寻求神灵的指引和占卜的结果。基本含义是指在遇到困惑或不确定的事情时，向神灵或通过占卜来寻求答案和指导，常用来形容对未来的事情缺乏信心而依赖迷信的方法。
“求神问卜”源于古代的文化和占卜传统。古人常通过祭祀神灵、进行占卜等方式来寻求对未来的了解和指引。历史上，这种做法常见于周朝及其后的封建社会，成为人们在重大决策时的普遍做法，反映出古代人对命运和未来的无奈与依赖。
在文学作品中，“求神问卜”常被用来表现人物的迷茫与无助。在日常对话中，可能用于形容某人对未来的不确定感，或对某个重要决定感到困惑时的状态。在演讲中，演讲者可能用这个成语来强调在面对重大选择时，依赖神秘力量的无奈感。
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，求神问卜的行为反映了人们对命运的思考和对未来的焦虑。现代社会中，科学的发展使得人们更倾向于理性思考和实证主义，然而在某些情况下（如面临重大选择时），人们仍可能会回归到这种传统的做法，反映出文化的延续与变迁。
“求神问卜”给人一种无奈和迷茫的感觉，带有一定的悲观色彩。它引发人们对未来的不确定感和对命运的思考，常常让人联想到对人生的反思和对选择的彷徨。
在我生活中，有一次面对职业选择时，我感到十分迷茫，曾经开玩笑地提到“求神问卜”，虽然我内心知道这并不是解决问题的方法，但那种无助的感觉让我不得不寻求一些外部的支持和建议。
在一首诗中，我可以这样使用“求神问卜”：
在迷雾中徘徊，心事难以诉，
求神问卜，求解这一生的路。
一纸卦辞，似梦非梦，
命运的轮盘，谁主沉浮。在英语中，有类似“look to the stars”或“consult the oracle”的表达，强调通过神秘手段预知未来的做法。然而，西方文化中，科学和理性思考更为盛行，倾向于通过逻辑和实证来解决问题，因而对于迷信的依赖相对较少。
通过对“求神问卜”的全面分析，我认识到这个成语不仅仅是对迷信行为的描述，更反映出人们在面对未知时的无奈与渴望。它在语言学*和表达中的重要性在于，帮助我们理解文化背景和心理状态，同时也提醒我们理性思考的重要性。
人事不省，十分危笃。吃的药犹如泼在石上，一毫没用。求神问卜，俱说无效。
《聊斋志异·促织》：“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。邑有成名者，操童子业，久不售。为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。不终岁，薄产累尽。会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：‘死何裨益？不如自行搜觅，冀有万一之得。’成然之。早出暮归，提竹筒丝笼，于败堵丛草处，探石发穴，靡计不施，迄无济。即捕得三两头，又劣弱不中于款。宰严限追比，旬余，杖至百，两股间脓血流离，并虫亦不能行捉矣。转侧床头，惟思自尽。时村中来一驼背巫，能以神卜。成妻具资诣问。见红女白婆，填塞门户。入其舍，则密室垂帘，帘外设香几。问者爇香于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词。各各竦立以听。少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚拜如前人。食顷，帘动，片纸抛落。拾视之，非字而画：中绘殿阁，类兰若；后小山下，怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉；旁一蟆，若将跃舞。展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀。折藏之，归以示成。成反复自念，得无教我猎虫所耶？细瞻景状，与村东大佛阁逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。循陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥。而心目耳力俱穷，绝无踪响。冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐趁之，蟆入草间。蹑迹披求，见有虫伏棘根。遽扑之，入石穴中。掭以尖草，不出；以筒水灌之，始出，状极俊健。逐而得之。审视，巨身修尾，青项金翅。大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。”
《太平广记》卷二百八十六引《异闻录》：“唐贞元中，有崔炜者，故监察向之子也。向有诗名于人间，终于南海从事。炜居南海，意豁如也，不事家产，多尚豪侠。不数年，财业殚尽，多栖止佛舍。时中元日，番禺人多陈设珍异于佛庙，集百戏于开元寺。炜因窥之，见乞食老妪，因蹶而破他人之酒瓮，当垆者殴之。计其值，仅一缗耳。炜怜之，脱衣为偿其所直，妪不谢而去。异日，又来告炜曰：‘谢子为脱吾难。吾善灸赘疣，今有越井冈艾少许奉子，每遇疣赘，只一炷耳，不独愈苦，兼获美艳。’炜笑而受之，妪倏亦不见。后数日，因游海光寺，遇一老僧赘于耳。炜因出艾试灸之，而如其说。僧感之甚，谓炜曰：‘贫道无以奉酬，但转经以资郎君之福祐耳。此冈艾，遂留炜。炜因询僧，知僧有青莲花子，求之，僧曰：‘吾将炼药，须此花子。然此花子，难可遽得。’炜乃梦一人告之曰：‘知子欲得青莲花子，越井冈下有之。’既觉，因访僧，果得之。”
《论衡·卜筮》：“夫卜者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者，多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。’此吾之所难也。”
《史记·龟策列传》：“太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”
《左传·僖公二十五年》：“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义。余得请于帝矣！’坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。公觉，召桑田巫。巫言如梦。公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼，良医也。惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。”
我与你～，且自宽心，将息守己。（明·胡文焕《群音类选·南西厢记·莺莺探病》）