时间: 2025-04-25 19:15:50
最后更新时间:2024-07-30 18:58:02
“孤傲不群”是一个汉语成语，字面意思是“孤独而傲然，跟其他人不一样”。其基本含义是指一个人性格独立，行为举止与众不同，通常带有一种自我中心或者高傲的态度。
“孤傲不群”并没有特定的历史典故或文学出处，但可以从汉字的构成上理解其意。成语中的“孤”字指孤单、独立，而“傲”字则指骄傲、傲慢。这个成语的使用反映了一种对个体独立性和特立独行的认可。
“孤傲不群”可在多种语境中使用：
同义成语：
反义成语：
在传统文化中，孤傲不群的人物常常被视为有个性、有才华的表现，代表了一种不屈服于世俗的精神。然而，在现代社会，这种性格可能被视为孤立或难以相处，因此在不同的文化背景下，它的受欢迎程度和社会评价可能有所不同。
“孤傲不群”常常让我联想到那些不愿意迎合他人、坚持自我价值的人。在我看来，这种个性既有其优点，也有潜在的缺陷，带有一种孤独的美感，却也可能使人感到被孤立。
在我的生活中，我曾遇到一位老师，他总是坚持自己的教学理念，不随波逐流。他的孤傲不群使他成为了学生心中的“另类”，但也让他在教学成果上取得了显著的成功。
在春天的花园里， 一朵花孤傲不群， 任凭风雨打击， 她始终绽放出独特的芬芳。
在英语中，类似的表达可以是“standing out from the crowd”或“a lone wolf”，这些表达同样强调个体的独立性和特立独行的态度，但可能在社会互动中带有不同的情感色彩。
通过对“孤傲不群”的学习，我认识到这种个性在现代社会中既有其积极的一面，也有需要反思的地方。它提醒我们在追求个性和独立性的同时，也要注意与他人的关系。这个成语在我语言学习和表达中具有重要的价值，激励我在保持自我独立的同时，也要保持开放的心态与他人交流。
《清史稿·文苑传一·顾炎武》：“顾炎武，初名绛，字宁人，昆山人。明诸生。生而双瞳，中白边黑。读书目十行下。见明季多故，讲求经世之学。明亡，奉母王硕人行遯于常熟之语濂泾。已而母卒，乃嗣其族子洪慎，更名炎武。炎武身长八尺，音声如钟。性耿介，不谐于俗。遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，学问益博。晚年治经，侧重考证，开有清一代汉学之先河。著有《日知录》、《天下郡国利病书》、《音学五书》等。”
《明史·文苑传三·高启》：“高启，字季迪，长洲人。博学工诗。张士诚据吴，启依外家，居吴淞江之青丘。洪武初，被荐，偕同县谢徽召修《元史》，授翰林院国史编修官，复命教授诸王。三年秋，帝御阙楼，启、徽俱入对，擢启户部右侍郎，徽吏部郎中。启自陈年少不敢当重任，徽亦固辞，并赐内帑金放还。启尝赋诗，有所讽刺，帝嗛之未发也。六年，坐魏观事，连蔓逮死，年三十九。”
《宋史·隐逸传中·林逋》：“林逋，字君复，杭州钱塘人。少孤，力学，不为章句。性恬淡好古，弗趋荣利。初放游江、淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。尝自为墓于其庐侧。临终为诗，有‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书’之句。既卒，州为上闻，仁宗嗟悼，赐谥和靖先生，赙粟帛。”
《南史·隐逸传上·孔淳之》：“孔淳之，字彦深，鲁人也。祖惔，尚书祠部郎。父粲，秘书监征，不就。淳之少有高尚，爱好坟籍，为太原王恭所称。居会稽剡县，性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：‘缅想人外，三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也。’及淳之还，遂止于剡。茅室蓬户，庭草芜径，唯床上有数帙书。元嘉初，复征为散骑侍郎，乃逃于上虞县界，家人莫知所之。”
《晋书·王衍传》：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚强多权数，衍患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京师大侠也，郭氏素惮之。衍谓郭曰：‘非但我言卿不可，李阳亦谓不可。’郭氏为之小损。衍初不以贿行，晚乃违心事贾谧，豫诛贾后之谋，为赵王伦所害。”
他就是这种～的性格。