时间: 2025-04-24 23:43:46
最后更新时间:2024-07-30 19:02:17
成语“学非所用”的字面意思是“所学的知识没有得到应用”。它的基本含义是指一个人所学*的知识或技能并没有在实际生活或工作中得到有效的运用，体现出知识与实践之间的脱节。
“学非所用”出自《论语·为政》，原文中提到“子曰：‘君子食无求饱，居无求安；敏而好学，不耻下问；’”此处强调了学的重要性以及知识的应用。虽不是直接的成语来源，但反映了古代儒家思想对学与实践结合的重视。
同义成语：
反义成语：
在*文化中，传统上非常重视学和教育，但也强调知识的应用。现代社会对职业技能的要求越来越高，因此“学非所用”这一成语在当今社会尤为适用，提醒人们在学*过程中考虑知识的实用性。
“学非所用”带来了一种无奈和失落的情感，令人反思学*的目的和意义。它也引发对教育体制、课程设置等问题的思考，促使人们更重视实践与理论的结合。
在我的大学生活中，曾经学了一些理论知识，但在进入职场后发现，这些知识并不能完全应用于实际工作中，这让我感到有些迷茫。我开始主动寻找与工作相关的学机会，以期解决“学非所用”的困境。
在一次写作练*中，我尝试将“学非所用”融入一首诗：
书山有路勤为径，
学海无涯苦作舟。
若问何为今朝事，
学非所用心自愁。在英语中，有一个类似的表达是“knowledge is wasted on the young”，意指年轻人所学的知识在他们年轻时未被充分利用。两者都反映出知识与实践之间的关系，但文化背景和具体语境有所不同。
通过对“学非所用”的学，我深刻认识到学不仅仅是获取知识，更重要的是如何将知识转化为实际能力。这个成语在我语言学和表达中提醒我关注知识与实践的结合，激励我不断探索更有效的学方式。
必也学非所用，术有所仰，故临川将济，而舟楫不存焉。
《明史·方孝孺传》：“孝孺字希直，一字希古，宁海人。父克勤，洪武中循吏，太祖称其平。孝孺幼警敏，双眸炯炯，读书日盈寸，乡人目为‘小韩子’。长从宋濂学，濂门下知名士皆出其下。先辈胡翰、苏伯衡亦自谓弗如。孝孺顾末视文艺，恒以明王道、致太平为己任。尝卧病，绝粮，家人以告，笑曰：‘古人三旬九食，贫岂独我哉！’父克勤坐‘空印’事诛，扶丧归葬，哀动行路。”
《宋史·辛弃疾传》：“弃疾字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号‘辛党’。始筮仕，决以蓍，怀英遇《坎》，因留事金，弃疾得《离》，遂决意南归。金主亮死，中原豪杰并起。耿京聚兵山东，称天平节度使，节制山东、河北忠义军马，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。及在京军中，义端亦聚众千余，说下之，使隶京。义端一夕窃印以逃，京大怒，欲杀弃疾。弃疾曰：‘丐我三日期，不获，就死未晚。’揣僧必以虚实奔告金帅，急追获之。义端曰：‘我识君真相，乃青兕也，力能杀人，幸勿杀我。’弃疾斩其首归报，京益壮之。”
《晋书·王衍传》：“衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：‘何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。’衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。”
《后汉书·桓荣传》：“荣字春卿，沛郡龙亢人也。少学长安，习《欧阳尚书》，事博士九江朱普。贫窭无资，常客佣以自给，精力不倦，十五年不窥家园。至王莽篡位，乃归。光武即位，始诣阙拜谒，以为议郎，使入授太子经，每朝会，辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善，拜为博士。”
《汉书·董仲舒传》：“仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇。然考其师友渊源所渐，犹未及乎游、夏，而曰管、晏弗及，伊、吕不加，过矣。至向曾孙龚，笃论君子也，以仲舒官至胶西相，被阿谀之讥。夫仲舒之托于《春秋》，推明孔氏之术，以绳当世，贬损之义，后有王者举而开之，《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。仲舒遭汉承秦灭学之后，《六经》离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首，然考其师友渊源所渐，犹未及乎游、夏，而曰管、晏弗及，伊、吕不加，过矣。”
更有一种专门技术家，归国后无所用其长，亦卒至～，不能施展。