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最后更新时间:2024-07-30 15:09:10
“分文不受”是一个汉语成语，字面意思是“连一文钱都不接受”。它传达了一个人对金钱或物质利益的拒绝，通常用来形容人非常清白，不贪图任何利益，尤其是在做某些事情时保持高尚的品德和道德。
“分文不受”源于古代文献，常用于形容那些在利益面前不动摇的人。这一成语的具体历史背景并不十分清晰，但可以推测与古代士人重视清白和名声的文化有关。在士人阶层中，拒绝金钱的诱惑被视为高尚的品质。
“分文不受”可以广泛应用于不同的场合，例如：
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，廉洁和清白被高度重视，尤其是在官员和士人中。这个成语反映了社会对贪污腐败的反感及对高尚品质的崇尚。在现代社会，尽管物质主义盛行，仍然有很多人以“分文不受”的态度来维护自己的职业道德和个人操守。
“分文不受”让我联想到那些在金钱面前不屈服的人，他们的坚韧和高尚品质让我深感钦佩。这种精神不仅反映了个人的道德标准，也传达了对社会风气的期许。在表达时，我常常用这个成语来赞美那些坚守原则的人。
在我的生活中，我曾遇到一位老师，她在学校里坚持不接受任何学生的礼物和金钱，始终保持清白，令我深受感动。我常常用“分文不受”来形容她的这种态度，激励自己在面对诱惑时也要坚守自己的原则。
在一首诗中，我可以这样使用“分文不受”：
青山不老心不变，
廉洁如水分文不受。
任凭风浪再起伏，
我自岿然守初心。在英语中，可以用“to refuse any bribes”或“to be incorruptible”来表达类似的意思。这种表达也强调了在面对物质诱惑时的道德坚守，尽管文化背景不同，但对清白的追求是共通的。
通过对“分文不受”这个成语的学*，我深刻认识到在当今社会，保持清白和原则的重要性。这个成语不仅丰富了我的语言表达，也让我在道德标准上有了更深的反思。在生活中，我希望能像这个成语所倡导的那样，始终坚守自己的信念，不为物质所动摇。
供了素斋，又具白银一两为谢。三藏分文不受。
《清史稿·列传第一百七十五》：“张伯行，字孝先，河南仪封人。康熙二十四年进士，授内阁中书，迁礼部主事。累擢江苏按察使。四十四年，上南巡，至苏州，谕从臣曰：‘朕闻张伯行居官甚清，最不易得。’时命所在督抚举贤能官，伯行不与。上见伯行曰：‘朕久识汝，朕自举之。他日居官而善，天下以朕为知人。’擢福建巡抚，赐‘廉惠宣猷’榜。伯行疏请免台湾、凤山、诸罗三县荒赋。上命以己所乘舟并其水手赐之，谕曰：‘舟取其坚固，水手取其熟练，将以为尔用也。’伯行力辞，上不许。伯行方赴官，途中闻父丧，请解任治丧，上不许。伯行居官，一如在江苏时。疏请除火耗，禁私派，裁冗费，节浮用。条上崇正学、励官箴、敦士习、肃吏治、重农桑、清僧道、饬武备八事。诏如所请。五十三年，调江苏巡抚。雍正元年，入觐，加太子太保。三年，迁礼部尚书，仍管江苏巡抚事。四年，卒，年七十五。遗疏请终制，上谕曰：‘伯行操守清洁，立志不移，朕所深悉。今闻溘逝，深为悼念。宜即驰驿还葬，其家事朕当代为料理。’赐祭葬，谥清恪。伯行方成进士，归构精舍于南郊，陈书数千卷，坐卧其中，暇即朗诵。为江苏按察使，布政使张圣训尝语人曰：‘张公居官，分文不受，虽杯水亦不敢入私室。’伯行尝语人曰：‘君子喻于义，小人喻于利。老氏贪生，佛者畏死，烈士徇名，皆利也。’其学以正心诚意为本，操存涵养，以求自得。所著有《困学录》、《续录》、《正谊堂文集》。”
《明史·列传第六十四》：“王守仁，字伯安，余姚人。父华，成化十七年进士第一，授修撰，历官南京吏部尚书。守仁娠十四月而生，祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。授刑部主事。决囚南畿，引疾归。起补兵部主事。正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。入觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一清改之验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月，擢右佥都御史，巡抚南、赣。当是时，南中盗贼蜂起。守仁至，亲率锐卒屯上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇。他贼略尽。乃奏疏通盐法，因请蠲租以宽民力。帝皆从之。十四年，思恩、田州土酋卢苏、王受反。琼请以守仁督军讨之。守仁檄苏、受降，二人妄自尊大，不受命。守仁轻骑入其巢，谕以威德，二人皆听命。守仁乃分其地为十三堡，设官建治，以苏、受为都指挥使，归其侵地。自是边境以宁。守仁疾甚，疏乞骸骨，不许。寻卒，年五十七。赠新建侯，谥文成。守仁天资异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：‘道在是矣。’遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有‘阳明学’云。守仁尝谓学者曰：‘吾与诸公讲致知格物，日日是此，何烦多说？’学者分文不受。”
《宋史·列传第一百七十五》：“赵抃，字阅道，衢州西安人。进士及第，为武安军节度推官。人有赦前伪造印，更赦而用者，法吏当以死。抃曰：‘赦前不用，赦后不造，不当死。’遂改官。知崇安、海陵、江原三县，通判泗州。濠守给士卒廪赐不如法，声欲变，守惧，日未入，辄闭门不出。转运使檄抃摄治之，抃至，从容如平时，州以无事。神宗立，召知谏院。故事，近臣自蜀还，将大用，必更省府，不为谏官。大臣以为疑，帝曰：‘吾赖其言耳，苟欲大用，何必省府。’及谢，帝曰：‘闻卿匹马入蜀，以一琴一龟自随，为政简易，亦称是乎？’未几，擢参知政事。抃感顾知遇，朝政有未协者，必密启闻，帝手诏褒答。然同列犹未深信，间一月，有旨二府合班奏事，乃知帝前所答，盖出片纸，已留中矣。乞去位，出知杭州。杭大旱，饥疫并作，抃募米商，蠲其征，米不至，益出余粟赈贷。民得钱二千八百万，籍其名氏，以次给散，不以付吏，无敢欺者。事闻，赐玺书奖谕。明年，移青州，兼京东路安抚使。岁饥，先发廪而后奏，所活五十余万人。临事深自抑损，或谓曰：‘公位执政，岁活五十万人，古无有也，何乃自薄如此？’抃曰：‘分文不受，吾志也。’”
《后汉书·杨震传》：“震少好学，受《欧阳尚书》于太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：‘关西孔子杨伯起。’常客居于湖，不答州郡礼命数十年，众人谓之晚暮，而震志愈笃。后有冠雀衔三鳣鱼，飞集讲堂前，都讲取鱼进曰：‘蛇鳣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。’年五十，乃始仕州郡。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：‘使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！’分文不受。”
《史记·平准书》：“天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。于是作建章宫，度为千门万户，前殿度高未央。于是悉内六宫，而公卿大夫士下至庶人，分文不受。”