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最后更新时间:2024-07-30 21:02:28
成语“志洁行芳”字面意思是指一个人的志向高洁，行为清香。它传达了一个人品德高尚，志向远大，行为举止都散发出美好的气息。可以理解为一个人有崇高的理想，并且在实际行动中展现出良好的品德。
“志洁行芳”出自唐代诗人王昌龄的《登鹳雀楼》。其中提到志向与品德的结合，强调一个人在追求理想时，不仅要有崇高的志向，还要通过自身的行为表现出来。它反映了古代文人对于品德与志向的重视。
该成语可以用于多种语境中，例如：
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，志向与品德被视为一个人最重要的品质。“志洁行芳”作为成语，体现了儒家文化对个人修养的重视。在现代社会，虽然物质追求日益突出，但仍然有许多人在追求理想和道德的同时，提倡志洁行芳的精神。
“志洁行芳”给人一种清新、高洁的感觉，联想到那些为理想而努力奋斗的人。它激励人们追求更高的自我，同时也提醒我们在追求理想的过程中，不要忽视自身的道德修养。
在生活中，我曾经遇到一位志洁行芳的老师，她不仅学识渊博，还总是热心帮助学生。她的行为深深影响了我，使我明白了品德与志向的重要性。这使我在日常生活中也努力向她学*，追求高尚的理想和品德。
在写作时，可以将“志洁行芳”融入到诗歌中：
志洁行芳当自勉，
春风化雨润心田。
高山仰止志如磐，
清风明月伴我前。在西方文化中，类似的表达可以是“noble character”或“high ideals”，强调品德和理想的结合。但在不同文化背景下，强调的侧重点可能有所不同，如西方文化更加强调个人主义，而**文化则更重视集体与家庭的价值。
通过对“志洁行芳”的学*，我深刻理解到志向与品德的重要性。这不仅丰富了我的语言表达，也使我在个人的成长过程中，时刻提醒自己追求高尚的理想和良好的行为，努力成为一个志洁行芳的人。
年十六，受业长安，志美行厉，诸儒号曰圣童。
《明史·文苑传·杨慎》：“慎幼警敏，十一岁能诗，十二拟作《古战场文》、《过秦论》，长老惊异。入京，赋《黄叶诗》，李东阳见而嗟赏，令受业门下。在翰林时，武宗问钦天监及翰林：‘星有注张，又作汪张，是何星也？’众不能对。慎曰：‘柳星也。’历举《周礼》、《史记》、《汉书》以对。帝喜，曰：‘朕未之思耳！’仕至翰林修撰。尝奉使过镇江，谒杨一清，阅所藏书。叩以疑义，一清皆成诵。慎惊异，益肆力于学。既投荒多暇，书无所不览。尝语人曰：‘资性不足恃。日新德业，当自学问中来。’故好学穷理，老而不倦。明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。诗文外，杂著至一百余种，并行于世。隆庆初，赠光禄少卿。天启中，追谥文宪。”
《宋史·文苑传·欧阳修》：“修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。天资刚劲，见义勇为，虽机阱在前，触发之不顾。放逐流离，至于再三，志气自若也。方贬夷陵时，无以自遣，因取旧案反复观之，见其枉直乖错不可胜数，于是仰天叹曰：‘以荒远小邑，且如此，天下固可知矣。’自尔，遇事不敢忽也。凡历数郡，不见治迹，不求声誉，宽简而不扰，故所至民便之。或问：‘为政宽简，而事不弛废，何也？’曰：‘以纵为宽，以略为简，则政事弛废，而民受其弊。吾所谓宽者，不为苛急；简者，不为繁碎耳。’为文天才自然，丰约中度。其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。超然独骛，众莫能及，故天下翕然师尊之。奖引后进，如恐不及，赏识之下，率为闻人。曾巩、王安石、苏洵、洵子轼辙，布衣屏处，未为人知，修即游其声誉，谓必显于世。笃于朋友，生则振掖之，死则调护其家。好古嗜学，凡周、汉以降金石遗文、断编残简，一切掇拾，研稽异同，立说于左，的的可表证，谓之《集古录》。奉诏修《唐书》纪、志、表，自撰《五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨。苏轼叙其文曰：‘论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。’识者以为知言。”
《晋书·隐逸传·陶潜》：“潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰：‘先生不知何许人也，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。’其自序如此，时人谓之实录。甚者，王右军少时，潜尝与之游，右军称其志洁行芳，有古人之风。”
《后汉书·列女传》：“（曹世叔妻）志意蕴藉，举动详审，有母仪之美，先儒称其志洁行芳，足以励俗。”
《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为“非我莫能为”也。’王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”
虽感时抚事，亦～。