时间: 2025-07-26 11:01:59
最后更新时间:2024-07-30 20:44:12
“徒读父书”是一个汉语成语，字面意思是“空读父亲的书”，引申义是指只是在表面上读书，而没有真正领会或理解其内涵。它常用来形容那些只依赖父辈的学识或成就，却缺乏自身的独立思考和实践能力的人。
这个成语的来源可以追溯到古代的教育观念，强调的是个人的学和思考能力。它可以与“靠父母”这一社会现象相联系，反映了在家族背景影响下，许多人在学中停留于表面，而未能深入探索和理解知识的实质。
“徒读父书”可以在多种场合使用。例如：
同义成语：
反义成语：
在**传统文化中，家庭和家族背景对个人的教育和成就有着重要的影响。成语“徒读父书”体现了对这种现象的批判，强调个人努力的重要性。在现代社会，这一成语依然适用，尤其在面对依赖家庭背景而忽视个人努力的现象时。
“徒读父书”让我联想到许多年轻人在求学或职业发展中遇到的困惑。他们或许得到了良好的教育资源，但如果不认真思考和实践，最终也难以取得真正的成就。这种反思激励我在学*中更加主动，去探索未知的领域。
在我的学*经历中，曾经有一段时间我依赖于老师的讲解，而不深入研究课本内容。后来意识到这种状态的不足后，我开始主动寻找额外的资料和书籍，努力克服“徒读父书”的局限，逐渐提高了自己的理解能力。
在写作中，我可以这样使用“徒读父书”： “在那片古老的书卷中，尘封的智慧等待着世人去探索，而不是让人徒读父书，流于表面。每一页都如同一扇窗，打开它，才能见到更广阔的世界。”
在英语中，有类似的表达，如“to ride on someone's coattails”，意思是借助他人的成功而得利。虽然在表达方式上有所不同，但本质上都传达了对依赖他人而缺乏自我努力的批评。
通过对“徒读父书”的分析，我深刻认识到知识不仅仅是读书，更多的是理解和实践。它提醒我们在学过程中要保持自主性和积极性，只有这样才能真正掌握知识，避免成为“徒读”的受害者。这对我的语言学和表达有着重要的指导意义，促使我不断追求深入和真实的理解。
括徒能读其父书，不知合变也。
《晋书·王衍传》：“衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：‘何物老妪，生宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。’衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事，衍患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京师大侠也，郭氏素惮之。衍谓郭曰：‘非但我言卿不可，李阳亦谓不可。’郭氏为之小损。衍疾郭之贪鄙，故口未尝言钱。郭欲试之，令婢以钱绕床，使不得行。衍晨起见钱，谓婢曰：‘举阿堵物却！’其措意如此。”
《三国志·魏书·王朗传》：“朗著书数十篇，及与丁仪共论刑礼，皆传于世。”裴松之注引《魏略》曰：“朗子肃，字子雍，年十八，即与博士共议，时人谓之徒读父书。”
《后汉书·班超传》：“超问其状，具对以父所著书。超曰：‘此徒读父书，未见形势耳。’”
《汉书·艺文志》：“《司马法》一家，五十篇。”颜师古注：“即今之《司马法》也，其书言兵法，而多引古事，故云一家。”
《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：‘兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。’及括将行，其母上书言于王曰：‘括不可使将。’王曰：‘何以？’对曰：‘始妾事其父，时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赏赐者尽以予军吏士大夫，受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为何如其父？父子异心，愿王勿遣。’王曰：‘母置之，吾已决矣。’括母因曰：‘王终遣之，即有如不称，妾得无随坐乎？’王许诺。赵括既代廉颇，悉更约束，易置军吏。秦将白起闻之，纵奇兵，详败走，而绝其粮道，分断其军为二，士卒离心。四十余日，军饿，赵括出锐卒自博战，秦军射杀赵括。括军败，数十万之众遂降秦，秦悉阬之。赵前后所亡凡四十五万。”
括～，不知变通，非将才，愿王勿遣。